好孩子，壞孩子

　　如今對(duì)世風(fēng)日下、人心不古的抱怨早已成了一種禮貌。抱怨雖然點(diǎn)綴了日常生活，卻絲毫于事無補(bǔ)。誰(shuí)真想讓道德品質(zhì)重放異彩，他就不能這樣含糊地、干巴巴地要求“必須怎么樣”和“應(yīng)該怎么樣”，尤其不能這么要求別人。抽象教條和理論研究也還是不夠。因?yàn)閭惱韺W(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家一致認(rèn)為，道德行為只能通過特定環(huán)境中具體的感同身受才能形成。那么父母的機(jī)會(huì)就相當(dāng)大，因?yàn)樗麄儚囊婚_始就伴隨著孩子對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但這兒已經(jīng)有問題了：他們應(yīng)該教孩子哪些品質(zhì)呢？教那些傳統(tǒng)的品質(zhì)，像服從、勤奮和履行義務(wù)嗎？保守陣營(yíng)中對(duì)這些品質(zhì)的呼聲很高，但這些品質(zhì)過去曾誤導(dǎo)人們走上致命的歧途?；蛘咝碌钠焚|(zhì)，像自我意識(shí)、批評(píng)能力和負(fù)責(zé)感？如今這些品質(zhì)成了極端自私主義和你死我活的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)的誘因。還有：人們應(yīng)該或者說可以怎樣教育孩子認(rèn)識(shí)品質(zhì)的重要性呢？是反復(fù)強(qiáng)行灌輸，甚至不惜打罵，還是批評(píng)告誡、制訂規(guī)則？一定得有責(zé)罰嗎？還是可以采用民主手段，沒有強(qiáng)制和教條？這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致孩子根本不把大人放在眼里？這些問題對(duì)于成年人來說也并非容易，他們自己常常處于一個(gè)品質(zhì)真空中，對(duì)于社會(huì)規(guī)則也覺得無所適從，對(duì)于自己的僵化的或者有意寬松的教育方式并不滿意，卻又不知如何改進(jìn)。為了引導(dǎo)和幫助孩子發(fā)現(xiàn)品質(zhì)，父母首先要有一個(gè)堅(jiān)定的信念和一個(gè)明確的態(tài)度——當(dāng)然不能和教條主義者混為一談。本書完全不想?yún)⑴c當(dāng)前關(guān)于品質(zhì)的論戰(zhàn)——就算我不參與，這場(chǎng)論戰(zhàn)也已經(jīng)夠混亂了。本書也不想加入到悲觀者的痛苦呻吟中。如果孩子看到的只是無藥可救的世界和人類，父母又該怎樣振作精神、鼓起勇氣去幫助孩子成長(zhǎng)，孩子又怎么能踏入生活呢？正是在困難時(shí)刻才應(yīng)該信賴積極的力量，積極的力量總是有力地表現(xiàn)世界和人類，讓實(shí)際行動(dòng)與討論和哀嘆相對(duì)立，只有每個(gè)人從自己開始，在自己的周圍，最重要是與孩子一起，有一點(diǎn)樂觀精神，這樣整個(gè)社會(huì)才能煥然一新。盡管有這些悲觀方面，但家庭絕不是一籌莫展，相反——既然對(duì)國(guó)家、學(xué)校和教會(huì)都不能指望多少了——家庭成了學(xué)習(xí)和練習(xí)人類共處的規(guī)則的最重要的地方。因此將本書獻(xiàn)給父母。我們紛繁復(fù)雜的社會(huì)中各種概念、觀點(diǎn)和教育風(fēng)格讓人眼花繚亂，但愿本書能在其中產(chǎn)生具體而實(shí)用的參考幫助。在教育問題中沒有絕對(duì)有效的方法，只有啟發(fā)和解決問題的設(shè)想。每個(gè)人必須根據(jù)各自的家庭情況自己決定，什么對(duì)自己來說特別重要，什么是無法容忍的，什么時(shí)候可以聽之任之，什么時(shí)候又要干預(yù)。并不是要追求十全十美。規(guī)規(guī)矩矩地遵循所有建議和倡導(dǎo)也沒有意義，重要的是真的愿意行動(dòng)起來，為建立一個(gè)充滿坦誠(chéng)、信任和愛心的家庭氛圍而努力。在這樣的環(huán)境中，孩子甚至能經(jīng)得起錯(cuò)誤，甚至經(jīng)得起所有父母都免不了會(huì)犯的大錯(cuò)誤。至于孩子自身，本書所期待的并不是人們通常意義上的有教養(yǎng)、守規(guī)矩的孩子。本書只想幫助小人兒成長(zhǎng)為獨(dú)立、有責(zé)任感和合群的群體中的一員，認(rèn)清自己，也看清世界。本書第一部分談了幾個(gè)原則問題，內(nèi)容很少，容易理解，沒有研究整個(gè)道德哲學(xué)：什么是道德品質(zhì)，它們是怎么形成的，它們到底應(yīng)該是什么……第二部分轉(zhuǎn)向各種具體的品質(zhì)，既有傳統(tǒng)的，也有新的、民主的品質(zhì)。對(duì)品質(zhì)的看法是主觀的，因此必須有選擇。當(dāng)然品質(zhì)的目錄可以任意延長(zhǎng)，或者也可以改變一部分。目錄中現(xiàn)在包含的許多品質(zhì)，我個(gè)人認(rèn)為極其重要。另外有些品質(zhì)，除了正統(tǒng)教育學(xué)里還提起，在民主的共處中已失去了使用價(jià)值。我有意選擇了一個(gè)中立的、按字母表排列的順序。倫理學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)中的品質(zhì)理論上的排序先后在日常生活中毫無意義。這個(gè)人覺得這種品質(zhì)至關(guān)重要，那個(gè)人則認(rèn)為那種品質(zhì)尤為重要。比如一個(gè)特別頑皮的孩子的父母可能覺得，教育孩子學(xué)會(huì)顧及他人比教育他擁有更強(qiáng)的自我意識(shí)要重要，而另一個(gè)膽小怕事的孩子的父母則可能認(rèn)為，孩子更需要自我意識(shí)，覺得自我意識(shí)更重要。就算人們自認(rèn)為完全具備某種品質(zhì)，有時(shí)在特定情況下這種品質(zhì)卻會(huì)與另一種品質(zhì)相抵觸。我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地告訴生病的女鄰居，我覺得她的樣子很嚇人，還是寧可表示同情，撒個(gè)謊安慰她一下？品質(zhì)之間的沖突是不可避免的。因此關(guān)于每種品質(zhì)的一章末尾都有一個(gè)專門針對(duì)孩子的小故事作例子。這并不是行動(dòng)指示，只是有可能出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的處境的一個(gè)例子。讀者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，方法越來越接近。這是必然的，因?yàn)樗鼈冇辛Φ亟?jīng)受了考驗(yàn)。但這也證明，教育孩子品質(zhì)歸根結(jié)底只在于很少的東西。

暫缺《好孩子，壞孩子》作者簡(jiǎn)介