哲學(xué)是什么

　　雖然學(xué)習(xí)研究哲學(xué)多年，但從未考慮過有朝一日要寫《哲學(xué)是什么》的普及性讀物。但由于北京大學(xué)出版社楊書瀾女士的邀請(qǐng)，我沒有多加思考，也就半推半就地接受下來。這是因?yàn)槲议_始還真沒有考慮到這一任務(wù)的艱巨，認(rèn)為寫普及性讀物雖然不能說容易，但也不能說是一件十分艱巨的任務(wù)。因?yàn)樽约寒吘故菍W(xué)習(xí)哲學(xué)的，雖然沒有形成自己的系統(tǒng)的哲學(xué)思想，但隨感還是有的嘛。所以還是比較自信。―胡軍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡(jiǎn)介：胡軍哲學(xué)博土，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要著作有：《金岳霖》，《知識(shí)論引論》《分析哲學(xué)在中國(guó)》等。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請(qǐng)讀片斷：懷疑方法柏拉圖和亞里士多德曾經(jīng)明確地指出過，哲學(xué)起源于驚訝。哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展卻似乎要依賴于懷疑的精神或方法。如果對(duì)一切都熟視無睹，習(xí)以為常，那么思想就會(huì)陷于停頓，變成一潭死水。為學(xué)貴在于有疑，疑則有進(jìn)。這種懷疑精神當(dāng)然是哲學(xué)研究的必要條件。沒有懷疑精神，就不可能有真正的哲學(xué)思想，就不可能有真正的學(xué)術(shù)研究?？梢哉f，懷疑的精神是哲學(xué)思想不斷進(jìn)步的基本動(dòng)力。強(qiáng)烈的懷疑精神可以促使思想的解放和進(jìn)步。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)尤其要重視懷疑的精神和方法。凡事都要問一個(gè)“為什么”。胡適在中國(guó)現(xiàn)代史上的新文化運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)叱咤風(fēng)云的人物。他所以能夠成就一番大的事業(yè)，就在于他首先系統(tǒng)地運(yùn)用懷疑的方法來重新評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)的文化。于是他發(fā)問道：（l）對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎？（2）對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今日還是不錯(cuò)嗎？’（3）對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)嗎？人家這樣做，我也應(yīng)該這樣嗎？難道沒有別樣的做法比這更好，更有理，更有益嗎？”’對(duì)于歷史、社會(huì)上公認(rèn)的制度教訓(xùn)、圣賢遺訓(xùn)、行為信仰，他都要問一個(gè)為什么，都要重新拷問它們的合理性及其存在的價(jià)值，要“重新估定一切價(jià)值”。他的方法論就是他終生服膺的實(shí)驗(yàn)主義的方法論。這個(gè)方法論可以概括為五個(gè)階段：第一階段為困惑、疑慮的階段；第二階段為決定這困惑和疑慮究竟出現(xiàn)在什么地方；第三階段假定種種解決疑難的方法；第四階段選擇許多假設(shè)中的一種作為解決困惑和疑慮的：可能的解決方案；：第五階段思想者在這一階段要小心求證，把他選擇的假設(shè)加以證實(shí)，以求對(duì)他的疑慮和困惑求得解決。胡適所理解的實(shí)驗(yàn)主義方法論的核心部分當(dāng)然是疑難和困惑。這方法論五步都是圍繞著困惑和疑難進(jìn)行的，所以他的方法論又可稱之為懷疑的方法。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，他在整理國(guó)故方面所取得的成就，可以說都是在這樣的雖簡(jiǎn)易卻又切實(shí)可行的方法論的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。胡適的懷疑方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極大的破壞力。但在方法論上講，他的這種方法還是極其溫和的，是不徹底的，而且運(yùn)用的范圍也是極其有限的。如果與西方哲學(xué)史上的懷疑主義方法論相比，那么胡適的懷疑方法簡(jiǎn)直可以說是小巫見大巫。

　　胡軍，哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有：《金岳霖》、《知識(shí)論引論》、《分析哲學(xué)在中國(guó)》等。相關(guān)圖書邏輯學(xué)是什么