也就是在特里爾．君士坦丁和他母親海倫娜團圓。自蓯離開君士坦提烏斯以后，海倫娜一直過著隱姓埋名的生活，這時候她終于可以放心大膽地過風光的日子。今天，就算是對羅馬歷史不感興趣，或是所知甚少的游客，也可以從這個城市的遺跡，看到以往那種壯觀的帝王氣象。跟橫跨圣巴爾巴拉的浴場和摩澤爾河的羅馬橋一樣，特里爾最著名的地標，黑門，也是興建于第2世紀；競技場建得更早，是在第1世紀末。但是皇家浴場（圖二）（雖然凋敗，還是令人印象深刻）和所謂的會堂（實際上是皇宮的接待廳），都是君士坦丁在位時興建的。特里爾大教堂是為了紀念圣彼得而興建的，歷史悠久，溯自君士坦丁時代：我們的中古資料顯示，海倫娜把她在特里爾的“房子”獻出作為教堂，而且特里爾的阿格里提斯主教全心全意于這座教堂：有關這則敘述的中古史料多半不太可靠，據(jù)說這座教堂是在海倫娜離開特里爾后多年，在阿格里提斯主教去世后幾年才完工的。如此，過去的學者并不認為海倫娜和特里爾大教堂有任何關聯(lián)也就不足為奇的了。但是在1945—1946年，以及1965—1968年在教堂中部的考古挖掘工作，大大改變了原先的看法。工作人員挖出一個大約10米長，7米寬的房間，這房間是在316年以后建造的。在330年以后遭到破壞。根據(jù)房間的地點，興建日期和裝潢品質，研究人員相信這房間曾經是皇宮（海倫娜的房子）的一部分，這房子間被用來增加君士坦丁教堂的空間。工作人員在原地找到房間的油畫天花板，但是已經碎成千片。在辛苦工作后，終于使組成天花板的那15塊鑲板恢復完整模樣，目前這些鑲板展示在特里爾的教區(qū)博物館：其中有4塊鑲板描繪了幾個衣著華麗，珠光寶氣的女士，這些人不是皇室成員，就是神話里的人物。如果是前者的話，這4個女士應該是君士坦丁的母親海倫娜、他的妻子芙絲忒、他的同父異母妹妹康斯坦蒂亞，以及他兒子克里斯普斯的妻子，也叫海倫娜。本書作者相信這些女士其實是神話人物。我們也可以從帝王們的興建舉動得知，他們很清楚這座城市的象征意義。戴克里先恢復了被火焚毀的元老院會場和羅馬廣場的朱利亞教堂，他建造了那座以他為名的巨大的浴場，今天國家博物館和圣瑪麗天使教堂就是位于這座浴場的范圍里。馬克森提為羅馬城重造了維納斯和羅馬神殿，被誤稱為羅慕路斯神殿的圓廳（依照他兒子羅慕路斯命名，不是那個開國神話里的羅慕路斯），新教堂沒有完成（也稱為君士坦丁教堂），這些都位于廣場內，在阿庇亞大道還有一座圓場和一座陵墓。他還把奧勒利安長城的高度增加近一倍；具有諷刺意味的是，在312年10月那要命的一天，這座長城并沒有救他一命。雖然君士坦丁似乎并不喜歡羅馬，他還是無法違背慣例。在魁里納山，今天是總統(tǒng)府所在地，他建造了一座浴場；在一座方尖形碑的兩側，卡斯特和波樂克斯的雕像，直到今天還存在。他把羅馬廣場里馬克森提未完成的巨大新教堂完成，在北面增加了另一處半圓形的小室，在南邊建造第二個出口。這座建筑物是羅馬最后一座偉大的世俗教堂，名副其實被稱為工程和建筑杰作。這建筑包括一個中央本堂和兩條側廊，今天只剩北側廊。本堂的屋頂是交叉的圓頂，由8根巨石柱支撐，其中之一至今依然存在，位于大圣瑪麗亞廣場里。君士坦丁把賽索里安宮給他母親（這棟建筑有些遺跡至今還存在著，相當氣派），其中一個大廳后來（本書作者相信，是在君士坦丁的兒子手下）改成耶路撒冷的圣克羅齊教堂。據(jù)說他母親恢復了后來以她為名的那棟浴場，但是這地方已經不復存在。在玻阿利廣場上的巨大四邊拱門，大概也是源自君士坦丁統(tǒng)治時期。君士坦丁的教堂建設尤其令我們感興趣（圖三）。羅馬的4座“教長教堂”是拉特蘭的圣約翰大教堂；梵蒂岡的圣彼得大教堂，它有別于維科利的圣彼得大教堂；城墻外的圣保羅大教堂和大圣瑪麗教堂。前兩座是遵奉君士坦丁的命令，在他支持下建造的，第3座跟他的關系就不清楚，第4座晚他一個世紀興建。在君士坦丁成為羅馬主人的那段時期，他手中的皇家產業(yè)包括了拉特蘭宮殿，這座宮殿的命名跟曾經擁有這座宮殿，但是在尼祿時期失去這座宮殿的那個（拉特蘭）家族有關；這座宮殿也被稱為芙絲忒宅，因為這座宮殿曾經是芙絲忒嫁妝的一部分。君士坦丁把這座宮殿賜給米爾提亞德斯教皇居住，處理多納圖派問題的宗教會議便是在此舉行。宮殿旁邊是單身騎兵的營房，君士坦丁把這個軍隊解散了。君士坦丁下令拆除這些營房，挪出空間來從事他最早的基督教建筑，這地方起初被稱為救世主會堂或君士坦丁教堂，但是后來稱為拉特蘭諾圣喬瓦尼教堂，在315年以前開始動工，或許更可溯自312年秋天。這是一棟大建筑，長98米，寬56米，最顯眼的是本堂，兩邊側廊，一個半圓形的小室和木制屋頂。原始建筑目前已經所存無幾。他在會堂旁建造了大型的八角形浸禮池，這座浸禮池成為后代一些浸禮池的典范。自古以來拉特蘭諾圣喬瓦尼教堂就是各地基督教偉大的母堂，羅馬的大教堂，比圣彼得大教堂猶有過之。這座新城市在不只一個方面模仿羅馬市（圖七）。跟舊都一樣，君士坦丁堡建在7座山上，分割成14個行政區(qū)域（不過，有兩個行政區(qū)域在城壩外），跟羅馬一樣，有一個元老院；不過，成員的等級無淪如何比不上羅馬元老院的成員，他們只是被歸為“杰出”，而非“最杰出”，而且有兩棟元老院大樓，不是一棟。君士坦丁堡的人民跟羅馬人民一樣，享受食糧補助。我們在前面第六章看到，當君士坦丁聽說亞大納西威脅要干預從埃及船運谷物到君士坦丁堡時，他立刻就采取行動。君土坦丁堡和特里爾、羅馬或耶路撒冷不同，這地方給了君士坦丁一個前所未見的機會，供他進行大規(guī)模的建筑和計劃。不過，君士坦丁并不需要擬訂全新的計劃。他保留了塞維魯城的某些特色，譬如梅塞大道（主要的大街）、市場（這成為奧古斯提姆，依照他母親奧古斯塔命名），還有競技場的地點。他擴充美化原有的宙克西波斯浴場?；蛟S所謂的哥特圓柱原本就已存在。這圓柱有可能是紀念269年“打敗哥特人的”克勞狄（據(jù)說是君士坦丁的祖先）在那伊薩斯（君士坦丁的出生地）戰(zhàn)勝哥特人。圓柱底座的題銘寫有“感謝命運協(xié)助擊敗哥特人”?？上ь}銘并未記載是誰于何時豎立這根圓柱。也有可能這根圓柱是后來君士坦丁本人豎立的，慶祝他自己擊敗哥特人。在現(xiàn)在建有藍清真寺的地方，君士坦丁建造了一座皇宮（圖八）。從這座皇宮可以直通俯視賽馬場的皇室席，大概也可以通往圣索菲亞教堂。通往這座皇的入口美輪美奐，稱為銅門。優(yōu)西比烏斯描述正門上方的一幅油畫，圖中君士坦丁獲得勝利，正在斬殺一條龍；這條龍代表李錫尼、異教，還是更廣義地代表一切邪惡的力量？由塞普提米烏斯·塞維魯開始興建，但是到君士坦丁成為這個城市的主人時，還沒有完工的那一座競技場，在完成后容量擴大到足以容納大約5萬人。在中線的中央，皇帝安放了來自德爾斐的蛇柱。當初豎立這根蛇柱是為了紀念公元前479年希臘人在普拉蒂亞擊敗波斯人。這是君士坦丁取來裝飾他這個城市的諸多物品之一，圣哲羅姆表示“幾乎所有城市都被他搜刮一空”。直到今天這根柱子還豎立在君士坦丁堡，四周圍起，底部要比目前的街道路面低許多。柱頂原先的金三角架已經在公元前4世紀遺失；今天還可以在德爾斐見到柱底的環(huán)座。在中線的南端，君士坦丁豎立了一座高聳的方尖形碑，10世紀時，君士坦丁七世波菲羅格尼圖斯整修過這座碑。一般人比較注意那座偉大的埃及方尖形碑，這座方尖形碑在耽擱了幾十年后，終于由狄奧多西二世豎立在中線的另一端附近；這是圖特摩斯三世在卡納克豎立的那一對方尖形碑之一。競技場不但用來娛樂人民，也用作一些國家的公共活動?，F(xiàn)在回到君士坦丁，毫無疑問，他在312年前就已經同情基督教徒，他在312年皈依基督教，隨著時間過去，他會愈來愈虔誠，也會愈來愈了解這個宗教。同時他似乎也明白，他的臣民，尤其是羅馬元老院的貴族，大都是異教徒，他不想觸犯他們。他依然是大祭司?；浇痰南笳骱芡聿懦霈F(xiàn)在他的貨幣上。元老院獻給他的，在315年完工的那一座著名的凱旋門，可以做為范例。拱門上面沒有基督教的象征，就宗教而言，措辭中立：上面說，“憑借神的引導和他偉大的心智”，君士坦丁擊敗了“暴君”（馬克森提）。他是“這個城市的解放者”，“和平的建立者”?，F(xiàn)在普遍的看法是，君士坦丁直到去世前不久才受洗（見第十章）。這并不表示君士坦丁不夠虔誠。在第4、第5世紀時，基督徒經常是到了晚年才受洗的。不單是君士坦丁如此，君士坦提烏斯二世、狄奧多西一世，甚至圣安布洛斯也是如此。圣奧古斯丁在他的《懺悔錄》中評論過這種事。不過，教會并不鼓勵這種做法。5世紀初維塔·西爾維斯特里，或者是阿克塔斯·西爾維斯特里，在他的圣徒傳中對君士坦丁皈依一事，有奇怪的描述。文中并沒有提到在和馬克森提交戰(zhàn)前，君士坦丁所見到的異象。君士坦丁被描述成在最初時候是個異教壓迫者，他下令要所有的基督徒獻祭。西爾維斯特教皇和神職人員退到城外的索拉丸特山。這時候君士坦丁染上了麻風病，異教祭司勸他川嬰兒血沐浴治療，但是君士坦丁憐憫這些嬰兒，他沒有遵循他們的建議；他把聚集準備要為他犧牲的嬰兒和他們的母親送走。然后他在夢里見到使徒彼得和保羅。他把西爾維斯特教皇從索拉克特山里找來，請他解釋這個夢，并接受了基督教。在齋戒祈禱一周后，西爾維斯特教皇在羅馬為他受洗，同時治好他的麻風病。然后西爾維斯特又為他的成就添上另一項偉業(yè)：他擊敗威脅羅馬市民的一條惡龍。照說這一切都發(fā)生在君士坦丁進城后不久。光是從年代考慮，我們就無法接受這些敘述：西爾維斯特是在314年才成為教皇的。我們還有其他證據(jù)要考慮?；粜匏怪鹘瘫灰暈榫刻苟∽钚刨嚨念檰栔?。君士坦丁請另一個基督徒，也就是學識淵博的拉克坦提烏斯，負責他兒子克里斯普斯的教育（可惜我們不知道拉克坦提烏斯何時上任，也不知道克里斯普斯的宗教立場）。拉克坦提烏斯在他的《論迫害者之死》（約公元314年）那本書中表示，君士坦丁是“第一個擯斥錯誤，承認并尊奉唯一上帝的羅馬皇帝”。317年到324年間（也有人說是325年在安提阿），君士坦丁在某個禮拜五所陳述的《對圣人們的演說》，也顯現(xiàn)他的宗教信仰正逐漸改變，透露出拉克坦提烏斯影響的痕跡。他的立法顯然也對基督教有利；318年，他擴大了主教的司法權；320年，他取消了很早以前奧古斯都對單身的限制；321年，他使遺產贈給教會合法化；同年，他同意教會內部解放奴隸。李錫尼的做法不同。他曾經同意寬容政策，這種政策也實施了一段時間。他的妻子和愷撒里亞的優(yōu)西比烏斯通信，我們可以從這些通信看出，他的妻子是一個虔誠的基督徒。但是他本人一直沒有改信基督教。313年，在和馬克西米努斯·戴亞開戰(zhàn)前，他要他的官兵背誦單一神的禱詞，而不是背誦基督教的禱告。他的貨幣顯示，他遵照戴克里先所建立的四頭統(tǒng)治傳統(tǒng)，信奉保護者朱庇特。他懷疑他的基督教臣民支持君士坦丁。他后來采取了一些壓迫措施：他撤換皇室中工作的基督徒，下令基督徒不得在教堂禮拜，必須在城外的開闊地，男女分開，而且主教不得拜訪彼此的城市，他以這種手法使基督徒無法舉行會議，或仟命其他主教。雖然尼科美底亞的主教優(yōu)西比烏斯深受康斯坦蒂亞喜愛，在宮廷也相當有影響力，李錫尼還是實施了這些措施。似乎也發(fā)生了？book_contents=圖一羅馬帝國圖圖二特里爾的皇家浴場圖三君士坦丁時期羅馬基督教教堂地圖圖四君士坦丁銀質紀念章圖五第一次普世大公會議圖六君士坦丁時期耶路撒冷基督教教堂分布圖圖七君士坦丁堡地圖圖八君士坦丁堡大宮殿圖九君士坦丁系譜圖十巨大的君士坦丁大理石頭像前言第一章軍人皇帝和戴克里先第二章君士坦丁崛起第三章君士坦丁皈依第四章君土坦丁——西方唯一的統(tǒng)治者第五章和李錫尼的沖突第六章阿里烏教派爭議、尼西亞會議及其余波第七章皇室的危機第八章新羅馬第九章君士坦丁的政府第十章君士坦丁的晚年、去世和葬禮第十一章羅馬藝術中的君士坦丁形象第十二章評價附錄一君士坦丁在位時期資料來源附錄二希臘和拉丁術語詞匯附錄三人名注釋附錄四信條附錄五羅馬史大事年表（公元235—337年）參考書目
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