民族主義

　　在世界的幸福中，任何等級的享受都不會缺少……在上帝的作品方面，每一部分的獨特價值都受到尊重，他用來對甚至是最低等的創(chuàng)造物的每一種能量火花予以尊重的這種持久注意力，顯示出他的驕傲，不亞于對不可測量的整體的和諧性顯示出的驕傲?！币虼?，事實上不僅這個世界是不完善的，并為完善而斗爭。而且這種最終的完善，當它到來時，將是大自然或上帝使之產(chǎn)生的所有具有可能性的形形色色的創(chuàng)造物的一種和諧性。在這個關于世界多樣性的觀點中，自發(fā)性而非模擬性被給予優(yōu)先的重視，從而改變了公認的有關大自然的觀點。在有關自然法則的體系中，大自然的概念意味著規(guī)律性、一致性、成熟性和終結性。但是，規(guī)律性和一致性暗示著模擬性，模擬性暗示著人為性，而依據(jù)多樣性的觀點，人為性是非自發(fā)的，因此是非自然的?，F(xiàn)在，大自然意味著它無視對稱性和平衡性，意味著它否認任何人為的、有意識安排的建議，意味著它是原始的，未加工的和不成熟的。自發(fā)性是依然保留他們自身的特性，未被文明的虛飾所腐蝕的”那些人所具備的天賦；而沒有珍視他們自身的個性，從一種文化跑到另一種文化，從一種文明跑到另一種文明的那些人則是無家可歸的寄生蟲，注定要出現(xiàn)人為狀態(tài)和失去創(chuàng)造性。赫爾德說：“以平靜的愉快心情愛他自己、他的妻子和孩子，像為他自己的生活那樣為他的部落做有限的事情，并為此感到喜悅的原始人，在我看來，是比那種對他的整個種類的幻影，即一個名稱的幻影的愛感到欣喜若狂的有教養(yǎng)的凡夫俗子更加真實的生命。原始人在他的棚屋中有為每個陌生者開放的空間，他以恬靜的仁慈將每個陌生者作為兄弟接待，并不問他來自何方。而空泛的世界主義的洶涌澎湃的心胸是一個不對任何人開放的棚屋。”這種對多樣性的強調，只是繼續(xù)和稍加修改了一種傳統(tǒng)觀點，這種傳統(tǒng)觀點，正如A．O．洛夫喬伊（A．O．Lovejoy）在他的經(jīng)典著作《巨大的生物鏈》（TheGreatChainofBeing）（1936年）中所表達的那樣，已是自柏拉圖時代以來的歐洲思想領域中的一個重要題目。許多作家過去曾經(jīng)指出，多樣性是創(chuàng)世紀的一個重要特性，因為上帝以他無限的善，在主觀意志上并未否認任何可能的創(chuàng)造物種類的生命，無論它如何低劣和卑微。而在這種最新的觀點變種中，由上帝意促的這種多樣性則開始意味著不僅每一種文化、每一種個性，具有一種獨特的不可比擬的價值，而且培育我們自身的特性，不使這些特性與其他特性混合或合并成為一種責任降臨到我們頭上。只有這樣，我們才能按照道德去行動和推進世界的進步。施萊爾馬赫認為：“只有當人類在他目前的行為中意識到他的個性時，他才能保證在他的下一步行動中不違反這一個性，只有當他總是要求自己去審視整個人類，用他自己的個性表達去對抗每一個其他可能的個性表達，他才能保持他的獨特的個性意識。”

　　埃里·凱杜里：倫敦大學政治學教授，英國研究院研究員。民族主義研究權威，在阿拉伯和猶太世界影響頗大。