國(guó)際政治關(guān)系的歷史邏輯與人文理念

　　《國(guó)際政治關(guān)系的歷史邏輯與人文理念》以國(guó)際關(guān)系為導(dǎo)向?qū)ι鲜霈F(xiàn)象作梳理和測(cè)驗(yàn)，所得出的結(jié)論既令人蕩氣回腸，又殃害人誠(chéng)惶誠(chéng)恐。即使同出一脈的國(guó)際事端，其征象和本色泛現(xiàn)出的所謂客觀真理，由于理念和邏輯標(biāo)準(zhǔn)的極大差異性而呈現(xiàn)出多元結(jié)論成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們經(jīng)常會(huì)注意到這樣的現(xiàn)象：當(dāng)有人振臂高呼科技革命為人類帶來(lái)無(wú)限福音之時(shí)，就有人警告人類的文明可能會(huì)返回到石器時(shí)代；樂觀主義者正高唱冷戰(zhàn)后世界多極化和民主化的贊歌，并認(rèn)為人類或許還會(huì)以為這是一個(gè)摒棄意識(shí)形態(tài)分歧和對(duì)立，各異質(zhì)文明互相融合的時(shí)代，悲觀主義者則使人類對(duì)未來(lái)生活恐懼備至，我們被告之，未來(lái)可能是人類社會(huì)在推進(jìn)文明過(guò)程中加速毀滅自身文明的時(shí)代，或者是制造并產(chǎn)生沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)或毀滅的遺傳基因的時(shí)代；和平主義者視戰(zhàn)爭(zhēng)為洪水猛獸，它導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、仇視和敵意，戰(zhàn)爭(zhēng)主義者則斷言戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)文明遞進(jìn)的有效工具和當(dāng)然產(chǎn)物；當(dāng)廣大的南方國(guó)家喧囂自己的悲慘命運(yùn)，并渴望得到理解時(shí)，北方國(guó)家卻野蠻地維護(hù)著自近代以來(lái)所謂既定的舊的國(guó)際秩序，雙方在許多方面仍有重大分歧、對(duì)立、沖突；面對(duì)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)一體化現(xiàn)象的到來(lái)，有的國(guó)家以欣賞的目光急切地追趕這一文明進(jìn)程，另一些國(guó)家則惶恐自身文明的失落；理想主義者崇尚法理、規(guī)范、國(guó)際法、倫理、道德、集體安全、民主、平等和博愛對(duì)國(guó)際文明的貢獻(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義者則依賴權(quán)力、征服、掠奪、剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)獲得對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的解釋，前者主要依賴對(duì)人類善意品質(zhì)的樂觀估計(jì)，后者卻對(duì)國(guó)家、民族、利益集團(tuán)和政府首腦的人性征象進(jìn)行惡意的崇拜；伴隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，一方面我們正在享受輝煌的物質(zhì)成就，并迎接著超越工業(yè)文明的“后工業(yè)”文明時(shí)代，另一方面又在驚恐一個(gè)毀滅性的時(shí)代正在到來(lái)……國(guó)際社會(huì)的本來(lái)面目或許就是一座多元體，它釋放著多重能量，彈射出多態(tài)征象，產(chǎn)生著不同的效應(yīng)。它們由不得人們不去進(jìn)行多元思考。

　　姜安，1963年生，山東省海陽(yáng)市人。1984年畢業(yè)于東北師范大學(xué)政治系，1988年獲法學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、在讀博士。近年來(lái)主要研究國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際政治哲學(xué)。主要論著有《世界政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系》、《國(guó)際相互依存分析》、《國(guó)際沖突導(dǎo)因與分析》等?！鞍宋濉?、“九五”期間，主持參加并完成國(guó)家社科基金、國(guó)家教育部和吉林省教委科學(xué)基金項(xiàng)目四項(xiàng)。曾獲教育部霍英東優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)