中國(guó)人的謊言

　　當(dāng)人們意識(shí)到自己生活在一個(gè)謊言的社會(huì)而又處之泰然，當(dāng)說(shuō)謊已成為一種習(xí)慣乃至思維方式，當(dāng)人們明知他人的話只是言不由衷的“應(yīng)酬”而又假意相信內(nèi)心卻并不以為然，人們生活于此的社會(huì)，該是怎樣一種情形！魯迅早就說(shuō)過(guò)，中國(guó)人歷來(lái)在瞞和騙中討生活，卻不敢正視那“生活”的可憐。日本人當(dāng)年研究中國(guó)的“國(guó)民性”，聲言中國(guó)人“非信”，即互不信任。這讓人想到如今的“數(shù)字出成績(jī)”的時(shí)髦作法。為什么要虛報(bào)數(shù)字？原來(lái)是為了個(gè)人的升遷，為什么相信那虛報(bào)的數(shù)字？同樣是為了個(gè)人的私利。大躍進(jìn)時(shí)代的“衛(wèi)星”害了許多人，現(xiàn)在50歲上下的人都有切身感受，但仍要虛報(bào)數(shù)字，仍相信（其實(shí)是不信的）虛報(bào)數(shù)字，那是因?yàn)檫@數(shù)字與個(gè)人仕途密切相關(guān)，說(shuō)謊者與“相信”謊言者為了個(gè)人利益達(dá)成一種默契，至于誰(shuí)向這個(gè)國(guó)家負(fù)責(zé)，誰(shuí)向人民負(fù)責(zé)，那是供個(gè)別人紙上談兵的話題，與他們何干？我一直在想，魯迅對(duì)中國(guó)人說(shuō)謊的“癖好”批得仍過(guò)于“含蓄”，需要有一本書用大量的證據(jù)來(lái)明證“謊言”在中國(guó)人國(guó)民性格中的“地位”才好。日前讀到映泉先生著的專題隨筆集《中國(guó)人的謊言》一書，使我對(duì)我們所處的“謊言語(yǔ)境”有了更為形象的體會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，《中國(guó)人的謊言》是一本帶有相應(yīng)的倫理學(xué)意義和文化學(xué)意義的書，但它沒(méi)有那種過(guò)于繁瑣的邏輯論證和冠冕堂皇的道德說(shuō)教，它以映泉貫有的幽默筆法，上溯歷史典籍，梳理歷史謊言，下涉當(dāng)下人生，以生動(dòng)的實(shí)例，揭示了謊言在中國(guó)歷史及現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的“文化角色”。郭沫若先生曾說(shuō)：“知者不便談，談?wù)卟槐刂４甏染?，不便談的知者死完，便只剩下不必知的談?wù)?。懂得這個(gè)道理，便可以知道古來(lái)的歷史或英雄是怎樣地被創(chuàng)造了出來(lái)。”素愛古書的映泉對(duì)郭沫若的這段話揣摸了幾十年，他在幾十年的細(xì)心研讀中國(guó)歷史典籍的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了謊言在“成就”歷史中的“作用”。比如人們對(duì)“明君”與“昏君”的界說(shuō)，比如歷史上對(duì)李世民的評(píng)價(jià)，再比如對(duì)“美女誤江山”的堅(jiān)信，等等，映泉在披閱發(fā)黃的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些所謂的“歷史定論”頗值得懷疑。為什么成功人士在史籍中多為賢能之人而失敗的斗士卻總有這樣那樣的毛??？史官為何在“為賢者諱”的幌子下，大撒“歷史謊言”？這實(shí)是深藏于中國(guó)人心中“成者為王敗者為寇”的“勢(shì)力”心理使然。成功者只因?yàn)樗晒α?，便不管那取得成功的手段多么沒(méi)有人性沒(méi)有人道，卻一律叫“策略”，而失敗者的所有策略反成了失人心的陰謀，于是成功者在歷史典籍中的形象總是那么光彩照人，失敗者的形象卻總與“卑鄙”、“小人”這樣的字眼連在一塊。這種由謊言編成的歷史只可能讓國(guó)人只看重結(jié)果不看重過(guò)程，不看重取得“成功”的手段，于是為了成功，什么反人道的手段都可運(yùn)用，反正所有不利成功者歷史形象的內(nèi)容均可在“史官”那里得以“修訂”。于是中國(guó)歷史就這樣如同魯迅說(shuō)的那樣充滿了“瞞”和“騙”。映泉在這本《中國(guó)人的謊言》的書中不僅揭示了中國(guó)歷史不真實(shí)的一面，而且從中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的層面，剖析了中國(guó)人說(shuō)謊的“文化基因”。作者甚至認(rèn)為，說(shuō)謊已成了國(guó)人的一種生活習(xí)慣和思維方式，說(shuō)謊已構(gòu)成國(guó)人生活的一部分，構(gòu)成了我們掛在嘴上的“生活真實(shí)”。中國(guó)人為什么會(huì)說(shuō)謊？或者說(shuō)，謊言在中國(guó)何以有那么大的市場(chǎng)？其深層的文化根源（也包括現(xiàn)實(shí)的道德根源），便是一種習(xí)慣性的不負(fù)責(zé)任。只要不想向他人，向國(guó)家，向民族負(fù)任何責(zé)任，便盡可以撒一個(gè)個(gè)彌天大謊。當(dāng)年那些聲言畝產(chǎn)萬(wàn)斤的人并非不知道畝產(chǎn)千斤已不容易，但他們?nèi)员荣愔鲋e，因?yàn)樗麄內(nèi)鲋e誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任，既不管人民的死活，也不管這樣撒謊會(huì)否失去人民的信任。映泉以充滿激情的筆觸，抨擊了這種不負(fù)責(zé)任的“國(guó)民性格”。流露筆端的，既有一種憤怒，又有一種焦灼，體現(xiàn)出作者那種深沉的文化憂慮。正如作者所言，在一個(gè)只重結(jié)果不顧過(guò)程與手段的國(guó)度，國(guó)人是不會(huì)不撒謊的。這其實(shí)是人治社會(huì)的特有現(xiàn)象。如同“致富”一樣，只有在相應(yīng)的法律、規(guī)范———或者干脆說(shuō)游戲規(guī)則吧———體系下致富，方顯一個(gè)人的本領(lǐng)，倘不管那“富”是偷來(lái)的搶來(lái)的，甚或由“犯罪致富”，這樣的國(guó)度會(huì)是什么樣的國(guó)度？《中國(guó)人的謊言》在探討國(guó)人把說(shuō)謊視為當(dāng)然的“文化基因”時(shí)，還深入社會(huì)體制，探討了國(guó)人說(shuō)謊的深層的“體制因素”，由此使作者的探索體現(xiàn)出相應(yīng)的現(xiàn)代意味。因無(wú)責(zé)任心而隨意撒謊，最終使撒謊成為一種行為模式，而人治又為說(shuō)謊提供了制度保證，這樣，國(guó)人也就在謊言中作秀，在謊言中討殘生了。然而，“造假作偽，是對(duì)踏實(shí)肯干者的打擊，是對(duì)實(shí)事求是者的嘲弄，更是對(duì)歪風(fēng)邪氣的推波助瀾”。映泉對(duì)謊言給國(guó)民造成的危害痛心疾首，“假文憑泛濫成災(zāi)”“冷了莘莘學(xué)子們的心”，“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召為留學(xué)歸國(guó)人員創(chuàng)造良好的環(huán)境，并為留住人才想了許多辦法?？墒羌傥膽{的泛濫，無(wú)疑是為這些努力設(shè)置的障礙?！弊x到映泉這慷慨憤憂之辭，誰(shuí)能不為習(xí)慣于說(shuō)謊麻木于謊言的國(guó)民擔(dān)憂？讀映泉這本《中國(guó)人的謊言》，可以從文化積淀角度認(rèn)識(shí)國(guó)人自身的弱點(diǎn)，同時(shí)亦可以此自警：為了向這個(gè)民族負(fù)責(zé)，當(dāng)從我做起，戒除謊言！所以《中國(guó)人的謊言》對(duì)于正走向法制社會(huì)的中國(guó)，對(duì)處于重建新型的現(xiàn)代價(jià)值觀的國(guó)人而言，無(wú)疑是及時(shí)的“警世鐘”。本書內(nèi)容包括：史志精神文明霧、歷史的教訓(xùn)、謊言大觀、藝術(shù)家的謊言、謊言之惡、姑息養(yǎng)謊言、我們?nèi)绾沃圃熘e言等內(nèi)容。我們每個(gè)人都深受謊言之害。歷史被加工、報(bào)表?yè)剿?、假貨精包裝、騙子扮朋友。可是，我們也在不停地制造謊言，更為不幸的是，這個(gè)世界離不開謊言。這里是一個(gè)文化人對(duì)中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的“謊言”所做的揭示，去偽存真，是為了探求真理；辨別良莠，有利于開啟智慧。

　　映泉，原名張映泉，湖北遠(yuǎn)安縣人，1945年11月生。1961年到遠(yuǎn)安縣花鼓劇團(tuán)工作，當(dāng)過(guò)演員，搞過(guò)樂(lè)器，當(dāng)過(guò)編劇。1979年開始小說(shuō)創(chuàng)造，1986年調(diào)省作協(xié)當(dāng)專業(yè)作家至今。短篇小說(shuō)《同船過(guò)渡》曾獲中國(guó)作協(xié)第七屆優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《桃花灣的娘兒們》獲《中篇小說(shuō)選刊》優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年風(fēng)流》獲湖北省首屆“屈原文藝交”。還出版過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《鬼歌》、《神示蒼生三部曲》、《假日山莊》，傳記文學(xué)《陳永貴傳》等。