暗示

　　這書標志著韓少功對自己的突破：它的寫作緣于《馬橋詞典》的完成，并試圖推翻《馬橋詞典》的某些結(jié)論。你有種種社會體驗、人生經(jīng)歷、理性思考，你也許意欲表達卻無從談起，或者無意表達而任其稍縱即逝?！栋凳尽贩路鹨粋€推心置腹的朋友，與你海闊天空無拘無束地交談，在你無意之中把簡單的話題引向深處，它會給你一種新鮮的感受：休閑節(jié)目成為主課，抽象概念被逐出課堂，“就像一群胡作非為的學生，在下課鈴響起時上課，在上課鈴響起時下課?！币粋€眼神，一頂帽子，一個老車站，一段叫賣的吆喝，如此等等使我們的記憶成了一個博物館，也構(gòu)成了真正的生活。我一直想解讀一下生活中這些具象細節(jié)，讀解這些散亂的舊物，就像要在字典中找出它們的定義。這些細節(jié)常常在人們的言說之外，是生活分泌出來的隱秘信息，泄露出生活的隱秘原因，不大為人們所感知——我沒有這樣的字典。而且這些東西中既有事物自然的原象，也有傳媒文化的造象，幾乎無處不在，雜亂無序，繽紛萬千，似乎遠遠超出了我的清理和解讀能力。更重要的是，像大部分的人一樣，我長期以來習慣于用語言來思考，習慣于語言對心智的囚禁，對于“非言說”的信息可能已缺乏感受機能。一旦離開語言，我并不比一條狗或一個小孩更具有智能的優(yōu)勢。我眼下仍然處在言說之中，但一直沒法遏止自己嘗試的沖動，讓自己能夠闖入言說之外的意識暗區(qū)。我必須與自己做一次較量，用語言來挑戰(zhàn)語言，用語言來揭破語言所掩蔽的更多生活真相。我在寫完《馬橋詞典》一書后說過：“人只能生活在語言之中?！边@有點模仿維特根斯坦或者海德格爾的口吻。其實我剛說完這句話就心存自疑，而且從那時候起，就開始想寫一本書來推翻這個結(jié)論，來看看那些言詞未曾抵達的地方，生活到底是否存在，或者說生活會怎樣地存在?！恶R橋詞典》是一本關(guān)于詞語的書，需要剖示這些詞語的生活內(nèi)蘊，寫著寫著就成了小說。而眼下是一本關(guān)于具象的書，需要提取這些具象的意義成分，建構(gòu)這些具象的讀解框架，寫著寫著就有點像理論了——雖然我無意于理論，只是要編錄一些體會的碎片。在這本書的第一部分，我將陳述一些隱秘信息的常例，包括場景、表情、面容、服裝、儀式等等事物怎樣對我們說話。接下去，我愿意與讀者共同考察一下具象符號在人生中的地位和作用，包括它是怎樣介入了我們的記憶、感覺、情感、性格以及命運；我們還可以考察一下具象符號在社會中的地位和作用，看它是怎樣介入了我們的教育、政治、經(jīng)濟、暴力、都市化以及文明傳統(tǒng)。最后，作為一個必不可少也最難完成的部分，我將回過頭來探討一下語言與具象怎樣相互生成和相互控制，并且從這一角度來理解現(xiàn)代知識的危機。在我看來，知識危機是基礎性的危機之一，戰(zhàn)爭、貧困、冷漠、仇恨、極權(quán)等等都只是這個危機外顯的癥狀。這些災難如果從來不可能被徹底根除，至少不應在人們的心智活動中失控，不應在一種知識危機中被可悲地放大。還是在我看來，克服危機將也許需要偶爾打破某種文體習慣——比方總是將具象感覺當做文藝的素材，把它們做成圖畫、音樂、小說、詩歌以及電視連續(xù)劇，做成某種爽口的娛樂飲品順溜溜地喝入口腹。這也許正是意識形態(tài)危險馴化的一部分。一個個意識隱疾就是在這種文體統(tǒng)治里形成。因此，如果說我以前也一直是這樣處置和運用著具象，那么我現(xiàn)在更愿意把娛樂飲品嘔吐出來，放到顯微鏡下細細測試，分解成不那么爽口的藥劑。如果說我以前也一直習慣于把聲象萬態(tài)當做消遣休閑節(jié)目，當做天經(jīng)地義的課外活動，那么我現(xiàn)在則要嘗試著把它們請入課堂，當做一門主課，以此展開思考和爭辯；反而把很多原來占有課時的抽象概念體系逐出門外，權(quán)當野炊、足球、玩泥巴、斗蟈蟈一類課余游戲，權(quán)當感覺的對象。這就是說，我們有時需要來一點文體置換：把文學寫成理論，把理論寫成文學。這就像一群胡作非為的學生，在下課鈴響起時上課，在上課鈴響起時下課。對于這一種文體破壞，我請師生們暫時諒解本書前言特色及評論文章節(jié)選

　　作者簡介：韓少功湖南長沙人，作家。曾任《海南紀實》《天涯》雜志主編、社長。現(xiàn)為海南省文聯(lián)主席。一九七四年開始文學創(chuàng)作，主要作品有《韓少功文庫》（十卷），含短篇小說《西望茅草地》《歸去來》，中篇小說《爸爸爸》《女女女》《丙崽》，長篇小說《馬橋詞典》，散文《心想》《完美的假定》等。還有〈生命中不能承受之輕》等譯著。他的作品多次獲得中國內(nèi)地、臺灣及法國的文學獎項，并且被翻譯成多種文字在海外出版。韓少功是中國新時期文學代表作家之一，“尋根文學”的倡導者。他的作品總是長久地吸引文壇和讀者的關(guān)注，有廣泛的社會影響。