第一章領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威與魅力
新世紀(jì)的一切都向現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提出了新的課題.在這激流漩渦中,各種機(jī)構(gòu)與組織如果要有效地進(jìn)行改革和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就必須依靠機(jī)構(gòu)與組織中的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者.領(lǐng)導(dǎo)者們不但要重新塑造自己的組織,而且也要重塑一個(gè)嶄新形象的自己.
第一節(jié)成王與敗寇魅力析因
力撥山河的楚霸王項(xiàng)羽之所以落得個(gè)烏江自刎的下場(chǎng),其自身原因就在于他作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,有權(quán)威而無(wú)魅力.他的失敗過(guò)程就是他的魅力喪失的過(guò)程.比爾·蓋茨的成功不僅在于其商業(yè)手段,也不只是因?yàn)樗募夹g(shù)水平,最重要的是他的形象魅力吸引了大批的人才.
第二節(jié)權(quán)威的支柱
什么是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威呢？從本質(zhì)上說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是一種對(duì)下屬的影響與控制力的展現(xiàn).影響力與控制力構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威.因此,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威基礎(chǔ)的研究就成為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的重要內(nèi)容.那么,從學(xué)理的角度來(lái)看什么是權(quán)威呢？
2.1權(quán)威的內(nèi)涵所謂人格權(quán)威是建立在個(gè)人魅力.知識(shí).才能.資歷等要素之上的,它帶動(dòng)的是被領(lǐng)導(dǎo)者自愿服從和主動(dòng)追隨,它也就是常說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)魅力.
2.2權(quán)力的類型與權(quán)威的構(gòu)成要素現(xiàn)代意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是一種理性權(quán)威,其特點(diǎn)在于它的合法性.在于它的活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)的規(guī)章制度取向.
2.3權(quán)威影響力獲得的基本途徑我們幾乎每個(gè)人都曾體驗(yàn)過(guò)這種力量的作用,我們可能作為被領(lǐng)導(dǎo)者.作為雇主的親眷.作為家庭的成員或作為朋友而體驗(yàn)過(guò)它的作用,具有這種作用力的人能夠給我們帶來(lái)成功或超越他人的機(jī)會(huì),或者在逆境中能夠鼓舞我們,或者當(dāng)我們需要他們時(shí)他們能夠真正幫助我們,而我們則以尊敬他們.忠誠(chéng)于他們和心甘情愿地.無(wú)條件地.堅(jiān)定不移地跟隨他們作為對(duì)他們的回報(bào).
2.4權(quán)威的支柱——領(lǐng)導(dǎo)魅力
“領(lǐng)導(dǎo)魅力”是在人們對(duì)社會(huì)及其各類人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷提高的基礎(chǔ)上,適應(yīng)人的新的思維內(nèi)容的表達(dá)需要而產(chǎn)生的一個(gè)嶄新的概念.
第三節(jié)建樹(shù)超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者
3.1神話的破滅
領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)者神話并不存在,你的領(lǐng)導(dǎo)之所以能領(lǐng)導(dǎo)你,并不一定是因?yàn)樗墓ぷ髂芰Τ侥阍S多,而是因?yàn)樗哂凶鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具有的對(duì)下屬的吸引與感召力,也就是領(lǐng)導(dǎo)魁力.最能說(shuō)明問(wèn)題的事例莫過(guò)于西漢的劉邦了.
3.2目標(biāo)的宣傳與貫徹
領(lǐng)導(dǎo)者的魁力與能力體現(xiàn)在其對(duì)于團(tuán)體目標(biāo)的宣傳與貫徹.
3.3超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)
亞利桑那大學(xué)曼茲教授的超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)理論.第二章權(quán)威的建樹(shù)與運(yùn)用權(quán)威,是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者.成功的領(lǐng)導(dǎo)者不可缺少的東西.它是領(lǐng)導(dǎo)者在下級(jí)和群眾心目中的威望和由威望而生的信任,是威望和信任兩者的結(jié)合.領(lǐng)導(dǎo)者有權(quán)利才會(huì)有權(quán)威.一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,由于身在其位,自然有權(quán),有權(quán)就可以使下級(jí)服從自己的意志和指揮,但卻不一定有權(quán)威,有權(quán)利又有權(quán)威方能具有真正的權(quán)威,權(quán)力也才能得到更有效的運(yùn)用.一句話,權(quán)力是權(quán)威的前提,權(quán)威則是權(quán)力的內(nèi)在靈魂.
第一節(jié)權(quán)力的運(yùn)用與威信的樹(shù)立
1.l權(quán)威用權(quán)基本法則
1.2權(quán)力的轉(zhuǎn)授
權(quán)力的轉(zhuǎn)授有多種形式,但最主要的就是授權(quán).用權(quán)而不弄權(quán)的關(guān)鍵在于一個(gè)良好的權(quán)力觀和正確的授權(quán)意識(shí).
1.3權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的權(quán)威形象的樹(shù)立與維持這里安葬著一個(gè)人,他擅長(zhǎng)于把那些強(qiáng)過(guò)自己的人,組織到他服務(wù)的管理機(jī)構(gòu)中——卡內(nèi)基墓志銘
第二節(jié)用權(quán)中樹(shù)權(quán)威
在一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者看來(lái),權(quán)力的每一次運(yùn)用過(guò)程,都不應(yīng)只是因事而行的常事,而應(yīng)該當(dāng)作是一次個(gè)人權(quán)威形象的塑造過(guò)程.
2.l藝術(shù)地批評(píng)以樹(shù)立權(quán)威
批評(píng)是權(quán)力運(yùn)用的主要形式,批評(píng)手段的運(yùn)用成功與否是領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的最直接體現(xiàn).
2.2懲處的原則
尼克松說(shuō)過(guò)：“總統(tǒng)有時(shí)候必須開(kāi)除人——或者因?yàn)椴环Q職.懶惰,或者因?yàn)檫`抗命令,這總是不愉快的事.但是組織有時(shí)候就要靠這樣做來(lái)使它擺脫局面.”做領(lǐng)導(dǎo)工作,實(shí)施懲處是不可避免的.
第三節(jié)人才選用時(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的塑造
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的塑造很多情況下是在選撥使用新人的時(shí)候激發(fā)起來(lái)的,因此藝術(shù)地使用人才與選人是權(quán)威塑造的關(guān)鍵.
3.1用人藝術(shù)與權(quán)威的塑造
攻心為上是一條最重要的.最關(guān)鍵的用人藝術(shù),也是領(lǐng)導(dǎo)者在用人過(guò)程中最能體現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)威望的手段.
3.2需要與激勵(lì)
需要（need）在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中意味著使特定的結(jié)果具有吸引力的某種內(nèi)部狀態(tài),激勵(lì)（motivation）就是刺激需要.引發(fā)行為.滿足需要.實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一個(gè)動(dòng)力過(guò)程.西方激勵(lì)理論認(rèn)為要激發(fā)人的行為,就是要刺激人的需要.第四節(jié)權(quán)威之心理基礎(chǔ)權(quán)威的存在具有單向性,這種單向性就是在雙方相互作用之中,不是樹(shù)立了對(duì)方的權(quán)威,而是樹(shù)立了領(lǐng)導(dǎo)者這一方的權(quán)威.相對(duì)來(lái)說(shuō),下屬的“勢(shì)高”,領(lǐng)導(dǎo)者的“勢(shì)低”是關(guān)鍵之所在.雖然水向低處流,人向勢(shì)低者靠,是非常淺顯的道理.但問(wèn)題是“勢(shì)低”的本質(zhì)是什么？那就是弗洛伊德所說(shuō)的：“作偉人的渴望”.那就是杜威所說(shuō)的“做個(gè)重要人物的欲望”.
第三章策劃領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威形象
“偉大的”領(lǐng)導(dǎo)人并不一定都成功,但成功的領(lǐng)導(dǎo)人一定都有一個(gè)偉大成功的媒介形象.很多時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)者必須像演員和電視節(jié)目主持人一樣隨時(shí)注意自己的形象,因?yàn)橐粋€(gè)使觀眾感到枯燥的形象與無(wú)力的演講手勢(shì),會(huì)讓人失望進(jìn)而失去民心.所以,偉大的政治領(lǐng)導(dǎo)人很少是呆板無(wú)味的.他們不能這樣.政治領(lǐng)導(dǎo)人的形象與言行,不僅要喚起人們的理智,而且必須能打動(dòng)人心.領(lǐng)導(dǎo)者的形象與舉止若不能打動(dòng)人民的感情,最明智的主張也可能失敗.
第一節(jié)人際交往中樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威
在人際關(guān)系的交往中,很容易便將領(lǐng)導(dǎo)者在工作中辛辛苦苦樹(shù)立起來(lái)的權(quán)威形象摧毀殆盡.因此,領(lǐng)導(dǎo)者必須極其關(guān)注在人際關(guān)系交往中自己的權(quán)威形象的樹(shù)立與維持.
1.l權(quán)威與交際
人與人之間的行為可能是合力的,也可能是排斥的,各自將產(chǎn)生怎樣的效果當(dāng)然是大相徑庭,不待明言.一般而言,人際間的“合力”行為取決于良好的人際關(guān)系,反之,不良人際關(guān)系會(huì)導(dǎo)致人際間的排斥行為.
1.2全空間的人際交往
上下級(jí)關(guān)系,即領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系,最基本的是權(quán)力關(guān)系.
第二節(jié)權(quán)威的面容
領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威,主要來(lái)自于他的模范行動(dòng).被賦予的權(quán)力.卓越的才能.語(yǔ)言表達(dá)能力等等,但是,有時(shí)也與沉默有關(guān)系.
2.1沉默——權(quán)威的面容
“響鼓不用重槌敲”.如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者也是這種“婆婆媽媽”.“嘮嘮叨叨”的人,那么下屬就會(huì)認(rèn)為這是對(duì)他們不放心和不信任,對(duì)上級(jí)產(chǎn)生疏離情緒和逆反心理.
2.2沉默的把握
領(lǐng)導(dǎo)者保持沉默,當(dāng)然有時(shí)可以一言不發(fā).但為了收到預(yù)期效果,更多的時(shí)候則需要調(diào)動(dòng)多種因素,綜合運(yùn)用沉默藝術(shù),即不單單拘泥于一言不發(fā)這種單一的.呆板的方式,而是借助神情.目光.態(tài)勢(shì)等方式予以輔助,形成一種綜合性的暗示語(yǔ)言,來(lái)表達(dá)自己的思想和傾向.
第三節(jié)威信的屬內(nèi)傳揚(yáng)
權(quán)威的形象與領(lǐng)導(dǎo)者的威信不全是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)的表現(xiàn),還需要領(lǐng)導(dǎo)者把握一切時(shí)機(jī)加以傳揚(yáng).這種傳揚(yáng)有些是直接的,有些是間接的,但目的都是一個(gè),那就是達(dá)到事半功倍的效果.
3.1溝通與溝通的藝術(shù)
溝通不僅是工作實(shí)現(xiàn)的方式,也是領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威形象的內(nèi)部傳播的重要方式.
3.2凝聚與凝聚的藝術(shù)
只有凝聚得好,才能真正形成合力,才能奪取領(lǐng)導(dǎo)的勝利.不能凝聚,就意味著不能實(shí)施領(lǐng)導(dǎo),當(dāng)然就意味著不能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo).
3.3協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)中樹(shù)立權(quán)威
協(xié)調(diào)是領(lǐng)導(dǎo)主體為了更好地實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)而采取不同的方法和手段協(xié)同各方面的力量和步調(diào)以達(dá)到相互配合.形成最大合力和支持力的具體過(guò)程.
第四節(jié)善始慎終保持權(quán)威
權(quán)威形象不僅在于樹(shù)立,更要多注意維護(hù).一著失手,全盤(pán)皆輸?shù)氖吕簧?
第四章領(lǐng)導(dǎo)魅力解析
沒(méi)有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者也能行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但只有具有領(lǐng)導(dǎo)魅力的領(lǐng)導(dǎo)者才能成其為真正的領(lǐng)導(dǎo)者,才能成其為權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者,這也就是領(lǐng)導(dǎo)魅力的最根本的價(jià)值所在.產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)魅力的全部土壤是整個(gè)的人類社會(huì).在這樣一種廣闊而深厚的土壤上產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)魅力,其自身的構(gòu)成也是極為復(fù)雜的.多元的.
第一節(jié)魅力與需要
魅力到底是什么,它因何而生？為什么有的人占有它多些,而有些人卻與之無(wú)緣？為什么會(huì)有人在心中詛咒：
“你這個(gè)太陽(yáng),什么時(shí)候才能落山,我們寧愿與你一起死去.”同樣的權(quán)力之帆,卻帶不動(dòng)不同的魅力之舟.
第二節(jié)群體的效應(yīng)——領(lǐng)導(dǎo)魅力之本質(zhì)
領(lǐng)悟與修煉領(lǐng)導(dǎo)者魅力需要把握住領(lǐng)導(dǎo)魅力的本質(zhì),就是要看到領(lǐng)導(dǎo)魅力的本質(zhì)不僅僅是個(gè)性素養(yǎng),更是社會(huì)關(guān)系,它的價(jià)值也不只是個(gè)體的,而是群體的.
第三節(jié)領(lǐng)導(dǎo)魅力結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)
領(lǐng)導(dǎo)魅力面和領(lǐng)導(dǎo)魅力鏈與其說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者正確施展領(lǐng)導(dǎo)魁力影響的結(jié)構(gòu)模式,還不如說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者廣泛搜集,準(zhǔn)確把握被領(lǐng)導(dǎo)者意愿和價(jià)值觀的信息渠道.
3.1橫向視角一扇面型領(lǐng)導(dǎo)魅力影響
3.2縱向視角一鏈型領(lǐng)導(dǎo)魅力影響
3.3魅力面與魅力鏈的結(jié)合
3.4領(lǐng)導(dǎo)魅力面與領(lǐng)導(dǎo)魅力鏈的調(diào)整
第五章實(shí)現(xiàn)感召與影響——領(lǐng)導(dǎo)魅力的根本價(jià)值
領(lǐng)導(dǎo)魅力,是領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的過(guò)程中對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的影響作用.這種影響作用與其他領(lǐng)導(dǎo)影響作用的不同之處在于,它具有使被領(lǐng)導(dǎo)者自愿愉快積極地支持.參與和服從領(lǐng)導(dǎo)者指示的功能.第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)感召力當(dāng)我們說(shuō)到這里的時(shí)候,我們不得不面對(duì)一個(gè)尷尬的困境,那就是領(lǐng)導(dǎo)魅力是實(shí)實(shí)在在存在的,可我們實(shí)在又不能直接去把握它.
1.1隱含的領(lǐng)導(dǎo)力
領(lǐng)導(dǎo)感召力一般是“親近人”以外的個(gè)人和群體的評(píng)價(jià)體現(xiàn).
1.2感召力與決斷力.駕馭力
駕馭的目的是什么,駕馭什么,如何駕馭？感召的目的是什么,感召什么,如何感召？這些內(nèi)容,實(shí)際上都可納入“決斷”的范疇.
1.3領(lǐng)導(dǎo)感召力的六個(gè)力
第二節(jié)領(lǐng)導(dǎo)魅力的價(jià)值分析
2.1領(lǐng)導(dǎo)——“不易獲得的目的物”
領(lǐng)導(dǎo)魅力的社會(huì)價(jià)值,也正是這樣一種既不能以價(jià)格來(lái)表現(xiàn)它的定量值,也不能輕而易舉地得到它的無(wú)形的力.
2.2內(nèi)在結(jié)合力——領(lǐng)導(dǎo)魁力的根本價(jià)值
領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系將趨于惡化.瓦解.而倘若沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,人類的一切社會(huì)活動(dòng)將陷于混亂.癱瘓.人類的生存和社會(huì)歷史的發(fā)展將成為一句空話.
第三節(jié)權(quán)力與非權(quán)力的統(tǒng)———領(lǐng)導(dǎo)魅力的特殊價(jià)值
領(lǐng)導(dǎo)魅力作為特殊形態(tài)的價(jià)值特征首先表現(xiàn)為權(quán)力因素與非權(quán)力因素的統(tǒng)一.領(lǐng)導(dǎo)魅力作為社會(huì)價(jià)值之一種,具有被杜會(huì)所需.因關(guān)系對(duì)象與時(shí)空條件的變化而發(fā)生變化的根本價(jià)值性質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)魅力作為特殊形態(tài)的價(jià)值的特征
則首先表現(xiàn)為權(quán)力因素和非權(quán)力因素的統(tǒng)一.
第四節(jié)在歷史與現(xiàn)實(shí)之間
不能勝任,那么其原因是什么？是大材小用了還是小材大用了,是無(wú)能還是缺德.
第六章領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的魁力形象塑造
領(lǐng)導(dǎo)魅力作為一種和人類的社會(huì)活動(dòng)相始終的社會(huì)現(xiàn)象,具有因時(shí)間.空間.社會(huì).歷史.地理.人文條件的變化而變化的表現(xiàn)形態(tài).通過(guò)對(duì)這種形態(tài)的分析.考察,我們不但可以了解到領(lǐng)導(dǎo)魁力發(fā)展的自身特點(diǎn),而且也可以根據(jù)其自身的特點(diǎn)在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中,藝術(shù)地塑造領(lǐng)導(dǎo)者的魅力形象.
第一節(jié)模范與良師型領(lǐng)導(dǎo)者的魅力
如果從領(lǐng)導(dǎo)魅力的正義與非正義性質(zhì)出發(fā),我們可以將領(lǐng)導(dǎo)魅力的表象分為兩種形式,即積極形式的領(lǐng)導(dǎo)魅力表象與消極的領(lǐng)導(dǎo)魅力表象.對(duì)于積極與進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)魅力,我們可以形象地把它稱為模范與良師型領(lǐng)導(dǎo)者的魅力.
第二節(jié)魅力表象的轉(zhuǎn)化
輿論的獲得與分析對(duì)于一位“身在此山中”的領(lǐng)導(dǎo)者而言是一件說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難的事情.但輿論卻是領(lǐng)導(dǎo)魅力表象的轉(zhuǎn)化的直接反應(yīng).
第三節(jié)創(chuàng)新思維與領(lǐng)導(dǎo)魅力
具有創(chuàng)造性思維的領(lǐng)導(dǎo)者,必定是具有創(chuàng)造力的人才,也才是人們心中可依賴的對(duì)象,也才是具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者.
第四節(jié)權(quán)力運(yùn)用中的領(lǐng)導(dǎo)魅力
魅力用權(quán)就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在使用權(quán)力的時(shí)候更多地考慮使用“軟力”,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者所具有獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)魅力.而每一次魅力用權(quán)又是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者魅力形象的更完美的一次塑造,從而形成良性循環(huán).
4.1魅力用權(quán)的方式與原則
魅力用權(quán)的方式與原則就是領(lǐng)導(dǎo)者必須在不斷豐富與提高自身對(duì)下屬的魅力的前提要求下恰當(dāng)?shù)赜脵?quán).要恰當(dāng)?shù)?正確地運(yùn)用權(quán)力,并達(dá)到藝術(shù)的高度,必須了解和掌握權(quán)力運(yùn)用的條件.原則和相關(guān)因素,并努力尋求一些規(guī)律性的東西,才能變良好的主觀愿望為理想的權(quán)力運(yùn)用效果.
4.2用權(quán)之時(shí)的魅力塑造要點(diǎn)
在現(xiàn)實(shí)中,任何有成績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)者,成功的關(guān)鍵就在于能夠從各種相關(guān)因素提供的具體條件出發(fā),審時(shí)度勢(shì).靈活巧妙地選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)挠脵?quán)方式.
第五節(jié)人才選用中領(lǐng)導(dǎo)魅力的體現(xiàn)
5.1相才與察奸顯魅力
領(lǐng)導(dǎo)魅力在用人上的體現(xiàn)就在于其獨(dú)到的眼光,那就是識(shí)才與察奸,也就是大膽地起用真正的人才,秦王用敗將與王安石察奸就是很好的例子.
5.2魅力御才
許多人才,特別是一些專門(mén)人才都有些孤傲,如何駕馭好這些人才,領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)魅力尤為重要……
第六節(jié)人際交往中領(lǐng)導(dǎo)魅力的樹(shù)立與維持
6.l距離產(chǎn)生魅力
6.2人格平等一領(lǐng)導(dǎo)魅力樹(shù)立的基礎(chǔ)
6.3“等距外交”樹(shù)立形象
第七章領(lǐng)導(dǎo)魅力心理
魅力的產(chǎn)生很大程度上是心理作用的結(jié)果,沒(méi)有魅力主導(dǎo)者和期望被魅力吸引者即魅力對(duì)象這兩者在心靈（即心理和社會(huì)心理）上的融匯溝通,談“魅力”二字是沒(méi)有任何意義的.
第一節(jié)心靈的融匯一領(lǐng)導(dǎo)魅力力
有些人格特征,旁人可以覺(jué)察得到,而本人卻往往覺(jué)察不出來(lái),因?yàn)檫@一類人格特征是他的“無(wú)意識(shí)力量”所促成的結(jié)果.
第二節(jié)寬容——魅力領(lǐng)導(dǎo)者的心態(tài)
法國(guó)著名作家雨果說(shuō)得好：“世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷.”寬宏的氣度,江海般的雅量,是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者獲得領(lǐng)導(dǎo)魅力所必備的素質(zhì).
第三節(jié)心靈的反饋一英雄崇拜心理
3.1英雄崇拜心理
英雄豪杰以其卓爾不群的意志,鮮明的個(gè)性,智勇雙全的大無(wú)畏精神和氣魄,曾令萬(wàn)眾涌起澎湃的崇敬之情,這種崇拜之情曾歷千古而不衰,人們緬懷歷史上曾叱咤風(fēng)云的英雄,迷戀他們的魅力,同時(shí)也渴望在現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出更多更杰出的英雄,以使他們英雄崇拜心理能得以補(bǔ)償和充實(shí).
3.2崇拜心理的根源
崇拜是一種非常復(fù)雜的心理過(guò)程,其中既有主體對(duì)崇拜內(nèi)容.對(duì)象和真實(shí)性的信服,也有感覺(jué)和個(gè)人的需要及實(shí)現(xiàn)這些需要的意志.
3.3崇拜心理的功能
崇拜心理就是建立在現(xiàn)實(shí)和理想現(xiàn)實(shí)不可比的情況下,心理傾向于理想現(xiàn)實(shí)的一種心理.
第八章魅力領(lǐng)導(dǎo)之形象策劃
美國(guó)歷屆總統(tǒng)的競(jìng)選成敗.興衰榮辱,不僅與總統(tǒng)競(jìng)選策略有關(guān),更重要的是與候選人魅力有關(guān),而這一切又都與其個(gè)人媒介形象的優(yōu)劣有密切關(guān)系.領(lǐng)導(dǎo)者媒介形象特別是政府官員媒介形象的問(wèn)題,已受到各國(guó)政府及領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人越來(lái)越多的重視.
第一節(jié)切人領(lǐng)導(dǎo)角色
領(lǐng)導(dǎo)形象的策劃首先必須要求領(lǐng)導(dǎo)者明確自己的領(lǐng)導(dǎo)者地位.身份所要求的角色定位,從而為角色的扮演打下基礎(chǔ).
1.1角色觀念與領(lǐng)導(dǎo)角色
所謂領(lǐng)導(dǎo)者的角色扮演,并不意味著要領(lǐng)導(dǎo)者做一個(gè)裝腔作勢(shì),外美內(nèi)五的偽君子,而是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)者由于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的需要和領(lǐng)導(dǎo)魅力培養(yǎng)的需要,必須按其所處的具體的背景和地位來(lái)進(jìn)行角色定位并恰到好處地表現(xiàn)自己.
1.2角色展現(xiàn)與角色素養(yǎng)
成功的,恰到好處的領(lǐng)導(dǎo)角色扮演,來(lái)自于領(lǐng)導(dǎo)者的角色扮演素養(yǎng).
1.3西方團(tuán)隊(duì)角色理論
英國(guó)梅雷迪斯·貝爾賓教授在研究中發(fā)現(xiàn),決定一領(lǐng)導(dǎo)群體構(gòu)建合理的關(guān)鍵因素,不是職能角色而是團(tuán)隊(duì)角色搭配得是否合理.
第二節(jié)風(fēng)儀與領(lǐng)導(dǎo)魅力
領(lǐng)導(dǎo)者的外形.精神狀態(tài),固然不是獲得魅力的主要因素,但是,如果因此而認(rèn)為這與魅力毫不相于,那也是片面的.
2.1領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)儀與魅力
2.2優(yōu)美自如的風(fēng)度
2.3淡妝濃抹總相宜
2.4強(qiáng)健的體魄與體格
第三節(jié)情緒感染與領(lǐng)導(dǎo)魅力
一位極富魅力的領(lǐng)導(dǎo)者必定是一位情緒感染與情緒調(diào)動(dòng)的高手.
3.1情緒感染之魅力
3.2魅力領(lǐng)導(dǎo)者要善于精心調(diào)節(jié)下級(jí)的情緒
3.3魅力領(lǐng)導(dǎo)者要用積極的情緒感染下級(jí)
第四節(jié)領(lǐng)導(dǎo)者與公關(guān)
4.1公關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者
一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人必須是建立個(gè)人與公眾聯(lián)系的高手.他必須使自己在群眾中享有聲譽(yù),否則,他就不能使他的成就散發(fā)光芒.
4.2語(yǔ)言與演講聲.姿形象的塑造有聲語(yǔ)言表達(dá)是創(chuàng)造性勞動(dòng).每次成功的語(yǔ)言表達(dá),都滲透著語(yǔ)言表達(dá)者的心血,都是語(yǔ)言表達(dá)者創(chuàng)造能力的體現(xiàn).
4.3領(lǐng)導(dǎo)者文字形象的塑造
領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)用筆桿子領(lǐng)導(dǎo)工作.
4.4圖象形象的宣傳塑造
電視與政治宣傳相結(jié)合的開(kāi)始,也可算是領(lǐng)導(dǎo)者媒介形象問(wèn)題自覺(jué)地運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)的發(fā)端.
第五節(jié)個(gè)性形象的創(chuàng)造性塑造
領(lǐng)導(dǎo)個(gè)性形象要有創(chuàng)造性,但又要與自己的性格與素養(yǎng)相協(xié)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)個(gè)性形象獨(dú)特性的選擇至關(guān)重要.
5.1媒介形象活動(dòng)策劃的主要特點(diǎn)
5.2媒介形象活動(dòng)的主要手段
5.3領(lǐng)導(dǎo)者媒介形象活動(dòng)的實(shí)施與實(shí)例
第九章領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與魅力評(píng)測(cè)
第一節(jié)領(lǐng)導(dǎo)魅力評(píng)測(cè)
領(lǐng)袖特質(zhì)是你一直想擁有的性格,雖然天生的條件并不好,但你還是一步步努力學(xué)習(xí)著,如修正自我的說(shuō)話方式,或是加強(qiáng)服裝配色,就是希望有一天能成為受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)者.
1.1領(lǐng)導(dǎo)測(cè)評(píng)的概念和作用
1.2領(lǐng)導(dǎo)測(cè)評(píng)的類型
1.3領(lǐng)導(dǎo)類型的測(cè)評(píng)
1.4領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)測(cè)評(píng)的性質(zhì).目的.用途和依據(jù)
第二節(jié)領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威素質(zhì)評(píng)測(cè)
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威是在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)威信的共同作用下,人民群眾產(chǎn)生的從信力量.由于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威這種從信力是一種綜合力,領(lǐng)導(dǎo)者必須從多方面努力才能見(jiàn)到成效,但首要的是全面提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì),這才是提高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的關(guān)鍵.
第三節(jié)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與魅力指標(biāo)分析
對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與魅力進(jìn)行測(cè)評(píng)的方式主要仍是定性的分析,這些分析指標(biāo)體現(xiàn)的更多的是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的期望.
第十章領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與魅力談
可以這么說(shuō),歷史偉人大都是一些極富魅力.又極具權(quán)威的高明領(lǐng)導(dǎo)者,雖然我們不可以他們作為我們形象建樹(shù)的目標(biāo),但他們的魅力觀與權(quán)威觀卻是我們的必修之課.
第一節(jié)政界偉人之領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與魅力
1.1領(lǐng)導(dǎo)魅力——政治偉人的第一要素
1.2尼克松的魅力觀
1.3恩格斯的《論權(quán)威》
第二節(jié)企業(yè)精英談?lì)I(lǐng)導(dǎo)的魅力與權(quán)威
當(dāng)今世界,對(duì)高級(jí)管理人員們最具影響力的不再是那些僵硬的管理法則,而是如何成為一個(gè)頗具魅力的新型的超越管理的領(lǐng)導(dǎo)者形象設(shè)計(jì).讓我們來(lái)看看他們到底是如何看待領(lǐng)導(dǎo)者的魅力與權(quán)威的.
2.1朱迪·M·巴迪威克之“激情領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)”
“領(lǐng)導(dǎo)者之所以要進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo),是因?yàn)樗麄兡軌蚴顾?心甘情愿地為貫徹他們的戰(zhàn)略而作出貢獻(xiàn),并由此獲得成功.”
2.2埃弗雷特·蘇特斯之“鼓動(dòng)者說(shuō)”
“我們最大的威脅不是來(lái)自企業(yè)外部,而是來(lái)自我們很少去認(rèn)識(shí)和很少加以強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心世界,這種威脅就是：在我們自身及我們與他人交往的過(guò)程中將有可能‘丟失熱情
2.3湯姆·彼得斯之“勇敢的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)”
“你要聆聽(tīng)新時(shí)代的各種經(jīng)營(yíng)方法.你要堅(jiān)持認(rèn)為每一位新員工都具有能被激發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)潛能.你要知道有些東西（如徹底的分權(quán)與廢寢忘食的工作精神）是永存的.”
2.4人格魅力的感召：松下選領(lǐng)導(dǎo)
一位領(lǐng)導(dǎo)者就是必須具有這種吸引人的魅力.如果能讓部下覺(jué)得‘我們?cè)敢鉃檫@個(gè)人效勞’,必定會(huì)有許多優(yōu)秀的人才肯為他效命.所以一旦失去這種吸引人的魅力后,他就不能成為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者了.
第三節(jié)軍界強(qiáng)人與領(lǐng)導(dǎo)魅力
3.1蒙哥馬利的領(lǐng)導(dǎo)魅力觀
簡(jiǎn)言之,能使人們追隨其左右的人就是領(lǐng)導(dǎo)人,當(dāng)然,他可能是好人,也可能是壞人.
3.2巴頓將軍——讓士兵崇拜和效仿的偶像
領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是這樣：你從后面是無(wú)法將面條推向前的,面條會(huì)從中間變彎.前線的士兵也是這樣,除非有人率領(lǐng)才行.
第四節(jié)智者哲人談?lì)I(lǐng)導(dǎo)魅力
領(lǐng)導(dǎo)魅力必須是建立在具有能夠?yàn)楸活I(lǐng)導(dǎo)者為集體獲取和捍衛(wèi)利益的突出才能及視死如歸的獻(xiàn)身精神.
4.1上古領(lǐng)導(dǎo)魅力觀
4.2梭倫及其他一些啟蒙思想家們的改革思想中的領(lǐng)
導(dǎo)魅力觀
4.3柏拉圖的領(lǐng)導(dǎo)魅力觀
4.4亞里士多德的領(lǐng)導(dǎo)魅力思想
4.5尼采的領(lǐng)導(dǎo)魅力思想
4.6《鬼谷子》之揣篇
第五節(jié)馬基雅弗利的君王權(quán)威與魅力君王為人所鄙,乃由于他在大家的心目中是喜怒無(wú)常的.輕薄的.女性化的.懦怯的.不堅(jiān)決的,所有這些,君王都應(yīng)該規(guī)避,有似避開(kāi)礁石的危險(xiǎn)一樣.
5.1《君王論》之———如何避免為人輕視.憎恨
5.2《君王論》之二——如何贏得聲望
5.3《君王論》之三——意大利的君王為何喪失了他們
的國(guó)家
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