詞與物：人文科學考古學

　　這部著作力圖構建一種“人文科學考古學”，它“旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作為知識對象的人何時出現(xiàn)?！盵1]福柯使用“知識型”這一新術語指稱特定時期知識產(chǎn)生、運動以及表達的深層框架。通過對文藝復興以來知識型轉變流動的考察，福柯指出，在各個時期的知識型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學具有解構流淌于所有人文學科中語言的特殊功能，因此在人文科學研究中，語言學都處于一個十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識型從深藏之處顯現(xiàn)出來。這本書“妙語連珠，深奧晦澀，充滿智慧”[1]，然而就是這樣一本十足的學術論著，甫經(jīng)出版即成為供不應求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領軍人物也個個了得：被譽為“知識分子良心”的大哲學家薩特聲稱這本書“要建構一種新的意識形態(tài)，即資產(chǎn)階級所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，法國共產(chǎn)黨的機關雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進攻的方式有所不同，但在反對這一點上，兩派倒是心有期期。但?？逻@一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對《詞與物》的指責，并指出爭論的焦點其實并不在于意識形態(tài)，而在于福柯所開創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。

　　米歇爾·福柯（1926-1984）是并且仍將是最為光彩奪目的思想大師之一。?？碌闹饕蜒a譯成60多種文字，就足以說明他所具有的世界性的影響。他的思想是“最偉大的現(xiàn)代哲學之一”，他的扛鼎之作《詞與物》是“一部關于新思想的偉大作品”（德勒茲語）?！对~與物》無疑是西方文化考古學家福柯最要的代表作。這不僅是因為《詞物》對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方文化和知識史都作了細致入微的、富有創(chuàng)見和深度的梳理和剖析，而且更因為它從根本上驅除了籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判了自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統(tǒng)的先驗意識哲學和主體主義。