非正規(guī)科學：從大眾化知識到人種科學

　　“法國文化電臺”記者R·舍普就目前法國社會較為關心的、關于科技對社會的影響的問題采訪了法國學界的一些人士。采訪筆錄形成的一系列小書在法國社會產(chǎn)生了很大影響。本書就是其中的一本。片斷：中國的傳統(tǒng)植物學在植物學的現(xiàn)代研究中，植物名稱明確地指出了這種植物在分類系統(tǒng)中的位置。中國古代沒有這種觀點，盡管中國傳統(tǒng)文化被看作是等級文化。您大概記得在《詞匯和事物》的引言的開頭，米歇爾·?？旅枋隽瞬柸栈啬７隆澳潮局袊倏迫珪保瑫袑懙溃骸皠游锓譃椋?）屬于皇帝的；2）涂上香料的；3）被馴養(yǎng)的；4）乳豬；5）美人魚；6）傳說中的；7）自由的狗；8）包括在本分類中的；9）像瘋子般焦躁不安的；10）無數(shù)的；11）用駱駝毛做成的十分纖細的毛筆畫出來的；12）等等；13）剛打破水罐的；14）遠看像蒼蠅的?！逼鋵?，仔細研究一下，這些分類并不像博爾日想展現(xiàn)的一般滑稽可笑。傳統(tǒng)植物學通常被藥典所替代，中國的傳統(tǒng)植物學是不是也一樣？現(xiàn)在有一百多篇文獻可以稱做藥典，可是從事中國科學史研究的人使用的術語并不總是一致（有些人覺得“藥典”所具內(nèi)涵大西方化了，他們更喜歡“醫(yī)學材料”這個詞，可是對這個詞同樣有爭議）。在漢語里，這些作品——論述礦物、植物、動物，甚至來自人體的產(chǎn)物——叫做“本草”，流傳至今的最古老的“本草”始于公元1世紀或2世紀（盡管其名稱“神農(nóng)本草經(jīng)”中的神農(nóng)是一位至少生活在公元前三千年的傳說中的皇帝）。這部文獻為以后的論著奠定了基礎，經(jīng)常被人引用，內(nèi)容也漸漸豐富起來，不斷被加人新東西，因為文獻最初只記載了365種物品，大部分是植物。每天一種？對！我們一眼就能看出這部作品幾乎具有宗教禮儀書的功能。另一方面，它把這些物品分成三類：無毒的，用以維持生命，可以隨意食用；微毒的，在明確病情的情況下，用以幫助病人恢復健康，只有在非常特殊的條件下才服用；劇毒的，通常是致命的，只有在病人已病人膏盲時才能服用。這是藥典中出現(xiàn)的最初分類法，是在作品的結構層次上進行的。在作品里，還有第二種分類，共分成五類，對應于法語所說的“五種元素”（現(xiàn)在有人譯成“五種因素”或“五個階段”），這五類參照了同陰陽概念有關的天體演化論體系。那時，神話世界也是知識世界……這第一部本草作品的作者描述了一位名叫神農(nóng)氏的傳播文明的英雄，他使野蠻人成為文明人：據(jù)說在他之前，人住在樹上，以獸皮為衣，喝血吃生肉……但“神農(nóng)”降臨世上，他遍嘗植物，區(qū)別毒藥和可食用的植物，教會人們耕種。藥物的這一分類系統(tǒng)是否隨后受到質疑？從5世紀起，一些醫(yī)生提出批評，認為不應把什么都混在一起（一本書中既談論動物又談論植物），還認為惟一的大的分類是高級、中級、低級三類也是不妥的。因此第一項工作是把醫(yī)學材料區(qū)分為礦物、植物和動物。然后，譬如在礦物內(nèi)部把石頭和金屬區(qū)分開，在植物內(nèi)部把草和樹木區(qū)分開，同樣地，區(qū)別蔬菜、水果和谷物。在動物中，區(qū)分獸類和我們叫做小動物的動物（包括飛蟲、蛇、某些兩棲類動物和甲殼動物等等）。這種分類基礎可以追溯到5世紀，直到12世紀實際上依然有用；后來，分類變得十分細，特別是在16世紀，出版了李時珍的《本草綱目》，今天這部著作仍被看作是最重要的中醫(yī)典籍。文化大革命時，此書仍然再版，說明其作用幾乎是公認的，從博物學的觀點看，這本書也是中國歷史上最重要的作品。從這個意義上說，中國的科學史研究者們似乎把醫(yī)學材料和博物學混為一談（我們國家也出現(xiàn)過這種情況，直到文藝復興時期，甚至17世紀為止）。但中國科學史學家們研究這部文獻的方式體現(xiàn)了他們思想方法的鮮明特點；他們從中看出了有關礦物學、動物學、植物學、化學等的最早論述，而我卻認為這本書既不是植物學的，也不是動物學或礦物學的，因為書中不包含任何有關植物或者動物等的系統(tǒng)研究和理論研究。作者在介紹醫(yī)學材料的過程中，參考了大量的植物學、礦物學等方面的知識。如果必須給這本書貼上一個現(xiàn)代的標簽的話，那么我覺得“人種科學”最為合適。

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