補(bǔ)天：科學(xué)文化名人訪談錄

　　為何要補(bǔ)天？自然是天有缺憾了。如果把現(xiàn)在傳播到公眾心目中的科學(xué)比作天，那么它的缺憾就在于大部分所傳播的僅僅是具體科學(xué)知識，而與其相共生的科學(xué)精神、科學(xué)文化、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度則相對匱乏。它的后遺癥之一就是造成了社會上許多人處于"有技術(shù)卻不懂科學(xué)"、"有知識卻沒有文化"的狀態(tài)。如何彌補(bǔ)這種缺憾？讀讀《補(bǔ)天——科學(xué)文化名人訪談錄》一書，你或許對“補(bǔ)天之道”有所頓悟。這本訪談錄中所采訪的對象是活躍在中國科學(xué)文化和科學(xué)傳播領(lǐng)域中的科學(xué)文化名人，也是名副其實、辛勤而又執(zhí)著的“補(bǔ)天者”。他們之中既有年長的知名科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)者，又有在科學(xué)文化領(lǐng)域嶄露頭角的青年才俊。他們所從事的工作涉及科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)明、科學(xué)普及、科技管理、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)與社會、科技著作及科普圖書的譯介編輯和出版發(fā)行等方面，可以說囊括了科學(xué)文化和科學(xué)傳播中的所涉及的基本領(lǐng)域。正因為如此，讀這本書至少有兩大益處：其一，通過此書，可以認(rèn)識中國科學(xué)文化及其傳播的現(xiàn)狀以及所存在的問題，了解補(bǔ)天者提出的各種補(bǔ)天之術(shù)；其二：通過此書，可以獲得對科學(xué)文化名人感性認(rèn)識。因為它是以問答的方式來闡釋科學(xué)和文化，所以讀起來就如同和這些名人面對面的交流對話，在輕松愉悅的氣氛中和他們一起感悟科學(xué)、暢談文化。既能使你的心智得到啟迪，又能讓你領(lǐng)略到名人們各具特色的風(fēng)采和魅力。深入其中，仔細(xì)傾聽名人們的談話，你會發(fā)現(xiàn)他們對各種各樣有趣話題的獨特闡釋：看似脫離實際的數(shù)學(xué)在社會中有什么作用呢？胡作玄先生會告訴你：“數(shù)學(xué)是最便宜的風(fēng)險投資，如果投準(zhǔn)了就會相當(dāng)好。比如在各個領(lǐng)域內(nèi)能干出比較大的事來的，都是數(shù)學(xué)與他那個學(xué)科結(jié)合得比較好，物理尤其明顯。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主至少有一半靠數(shù)學(xué)，至少有兩位當(dāng)代第一流的數(shù)學(xué)家”?？芍袊鴶?shù)學(xué)界卻處在“不知有漢，無論魏晉”的尷尬境地，而在公眾的心目中也有個普遍的數(shù)學(xué)無用思想。怎么解決這個問題呢？胡先生認(rèn)為可以通過數(shù)學(xué)史數(shù)學(xué)思想的教育來逐步解決。不過數(shù)學(xué)家王元院士認(rèn)為：“數(shù)學(xué)不需要這么多人搞，否則就會給老百姓帶來災(zāi)難了，比如哥德巴赫猜想，怎么會有那么多人懂得，這只能幾個專家去搞”。他還認(rèn)為中國的數(shù)學(xué)發(fā)展“很重要的在于評價體系。假如評價體系好，就像一個人的造血功能好，人才會涌出，評價體系不好，好的人才就出不來。中國的評價體系在某些外國人看來不太好。”不過他堅信：中國最早達(dá)到世界一流成果的領(lǐng)域，就是數(shù)學(xué)。他還引用楊振寧先生的話說“中國的數(shù)學(xué)最容易達(dá)到諾貝爾獎這種水平”。怎樣做科普才最有效果？著名科普專家李元會告訴你：“讓科普藝術(shù)化！”他說“我在美國看迪斯尼樂園，它們都是用科學(xué)的內(nèi)容加上娛樂的形式。娛樂和科學(xué)結(jié)合起來很有效果，就是不要劃得那么清，這是科學(xué)那是娛樂。原本這應(yīng)是統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該把科學(xué)娛樂普及相結(jié)合，因為把科學(xué)、藝術(shù)、文化娛樂結(jié)合在一起的科學(xué)才是最有效的，也是深入人心的，更是喜聞樂見的?！敝破兆骷冶遑棍雱t提出：“科學(xué)普及太重要了，不能單有科普作家來擔(dān)當(dāng)”，“科學(xué)家應(yīng)起到發(fā)球員的作用，因為科學(xué)成果這個球是從科學(xué)家手中拋出來的，科學(xué)家應(yīng)有意識地向社會公眾宣傳，讓公眾了解科學(xué)?！笨茖W(xué)史能做什么？一般人從功利的角度看科學(xué)史是“無用”的，然而著名科學(xué)史家席澤宗院士卻一針見血的指出：“看問題光從‘無用’、‘有用’這樣的角度看不一定是合適的，沒有用的東西或許是最有用的”?！巴ㄟ^歷史的手法來宣傳科學(xué)知識、科學(xué)精神，會收到很好的效果，科學(xué)史是宣傳科普知識的一個重要途徑。”科學(xué)和人文保持一種什么樣的關(guān)系才能恰到好處？江曉原教授認(rèn)為：“要保持必要的張力，適度的融合。在兩者的邊緣上不要弄的很清晰，這邊緣是模糊的，邊緣上活動的一群熱能夠經(jīng)常溝通。達(dá)到適度的平衡，這比較理想化”。他還主張科普本身應(yīng)成為一種職業(yè)，而這個職業(yè)可以由科學(xué)文化人來做。怎么樣才能成為科學(xué)的文化人呢？他認(rèn)為有兩種方法：“一種是設(shè)計某種特殊的課程，有意識地培養(yǎng)這種人；第二種是個人追求。”事實上從其經(jīng)歷可以看出，他本人就是第二種方法的成功踐者。而目前他又在嘗試沒有先例的第一種方法：創(chuàng)建了上海交通大學(xué)科學(xué)史系，并擔(dān)任中國第一個科學(xué)史系的首任系主任，其主要目標(biāo)之一就是有計劃、有步驟的培養(yǎng)科學(xué)文化人?？茖W(xué)哲學(xué)對于社會有怎樣的意義？范岱年研究員認(rèn)為：科學(xué)哲學(xué)是連接自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁，科學(xué)哲學(xué)的主要社會功能是思想啟蒙，是促進(jìn)思想解放，科學(xué)哲學(xué)的突破往往是科學(xué)革命的先導(dǎo)。中國科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀又如何呢？吳國盛教授會直言不諱的告訴你“一點像樣的成績也沒有”，所以他呼吁：中國科學(xué)哲學(xué)應(yīng)建立起合理的金字塔，要有范式?？茖W(xué)精神包括哪些主要內(nèi)容？田松博士認(rèn)為：“科學(xué)精神有兩個主要內(nèi)容：一是本體論意義上的，所有的知識都堅持用物質(zhì)世界自身來解釋物質(zhì)世界沒有超自然力量的地位，這大概就是理性精神；二是方法論意義上的，所有的理論都必需經(jīng)得起實驗的檢驗，這應(yīng)該是實證精神。”除此之外，一些科學(xué)文化名人們還探討了諸如“為什么偽科學(xué)、邪教、迷信會泛濫成災(zāi)？、為什么疾病也需要敬畏？、文化衰退是必然的嗎？、科學(xué)文化出版怎樣才能走出窘境？”等與科學(xué)文化相關(guān)的問題，相信讀過此書后，對這些問題你會獲得一個較為滿意的答案。聽這些名人們深入淺出、風(fēng)趣幽默的談話，你不僅能夠了解到他們從事補(bǔ)天的心路歷程，也能夠體會到他們對科學(xué)的殷殷沉思、對人文的切切關(guān)懷！他們在科學(xué)文化領(lǐng)域辛勤耕耘、積極探索的目的就是把科學(xué)知識與其相共生的科學(xué)精神、科學(xué)文化、科學(xué)方法科學(xué)態(tài)度傳播給公眾，是要“為科學(xué)注入人文因素”，彌合人文精神與科學(xué)精神的裂痕，“讓人生理智而不失豐富”！正如補(bǔ)天叢書主編劉兵教授所說的那樣“他們就是在科學(xué)傳播領(lǐng)域中可敬的‘補(bǔ)天者’?！保ó?dāng)然也包括他本人）他們各自所提出的“補(bǔ)天之道”，雖然見仁見智，卻都是他們心血和智慧的結(jié)晶，相信一定會對讀者有所啟迪，會給被科學(xué)束縛的蕓蕓眾生，帶去人文的關(guān)懷！

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