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八股文概說

八股文概說

定 價:¥17.00

作 者: 王凱符著
出版社: 中華書局
叢編項:
標 簽: 理論

ISBN: 9787101031089 出版時間: 2002-04-01 包裝: 膠版紙
開本: 19cm 頁數(shù): 312 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  片斷:志士仁人一節(jié)/王守仁圣人于心之有主者,而決其心德之能全焉。(破題)夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而當死生之際,吾惟見其求無慚于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子為天下之無志而不仁者慨也。(承題)故言此而示之,若曰:天下之事變無常,而生死之所系甚大。固有臨難茍免,而求生以害仁者焉;亦有見危授命,而殺身以成仁者焉,此正是非之所由決,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?。ㄆ鹬v)夫所謂志士者,以身負綱常之重,而志慮之高潔,每思有以植天下之大鬧;所謂仁人者,以身會天德之全,而心體之光明,必欲有以貞天下之大節(jié)。(起二股)是二人者,固皆事變之所不能驚,而利害之所不能奪,其死與生,有不足累者也。(過接)是以其禍患之方殷,固有可避難而求全者矣,然臨難自免則能安其身,而不能安其心,是偷生者之為,而被有所不屑也;變故之偶值,固有可以僥幸而圖存者矣,然存非順事則吾生以全,而吾仁以喪,是悖德者之事,而彼有所不為也。(中二股)彼之所為者惟以理,欲無并立之機,而致命遂志,以安天下之貞者,雖至死而靡憾;心跡無兩全之勢,而捐軀赴難,以善天下之道者,雖滅身而無悔。(后二股)當國家傾覆之余,則致身以馴過涉之患者,其仁也而彼即趨之而不避,甘之而不辭焉,蓋茍可以存吾心之公,將效死以為之,而存亡由之不計矣;值顛沛流離之余,則舍身以貽沒寧之休者,其仁也而彼即當之而不懾,視之而如歸焉,蓋茍可以全吾心之仁,將委身以從之,而死生由之勿恤矣。(束二股)是其以吾心為重,而以吾身為輕,其慷慨激烈以為成仁之計者,固志士之勇為,而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮,而茍全于一時者,誠何如哉?以存心為生,而以存身為累,其從容就義以明分義之公者,固仁人之所安,而亦志士之所決也,視諸回護隱伏,而覬覦于不死者,又何如哉?是知觀志士之所為,而天下之無志者可以愧矣;觀仁人之所為,而天下之不仁者可以思矣。(大結)片斷:一、什么是八股文一九○二年,清政府宣布廢止八股考試,至今不過一百年,但八股文似乎已經(jīng)成了茫茫遠古時代的生物化石,知道它的模樣的人已經(jīng)不多,個別報刊偶爾登出一篇,常常要被其他報刊轉載,可見已是十分稀罕的東西了。但在當年,因為它是知識分子立身、榮進的工具,讀書人家的案頭上,無不擺有高頭講章和八股選本,影響之廣,遍于城鄉(xiāng)。那么,八股文是一種什么樣的文章呢?八股文是明清時期用于科舉考試的一種文章體裁,它的名稱來自這種文章的組織結構的獨特形式。八股文的形式有嚴格規(guī)定,通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結等部分組成,其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對偶而相對成文的兩股文字組成,全篇文章中有起二股、中二股、后二股、束二股,共八股,所以叫八股文。八股文的名稱很多,因為這種文章的題目出自“四書”(《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》),故又稱“四書文”,顧炎武認為“股”就是“比”,因文句用比偶,所以也有人叫它“八比文”。此外,時文、制義、制藝、時藝等也都是八股文的別稱。八股文的形式有嚴格規(guī)定,對內(nèi)容的要求則更加苛刻。作者寫作時,不能隨意發(fā)表自己的見解,文章必須要“代圣賢立言”。所謂“代圣賢立言”,通常有兩方面的意思。一是文章內(nèi)容要體現(xiàn)儒家的思想風范,要用儒家的觀點解說“四書”中的“義理”。譬如孔子說:“父母在,不遠游?!保ā墩撜Z·里仁》)如果以此為題作文,作者必須在儒家提倡的“養(yǎng)親”、“慎終”等方面講解儒家“孝道”,唱反調(diào)不行,離開儒家孝道任意發(fā)揮也不行。文章中對“四書”的理解也有一定的標準,就是要以朱熹的《四書集注》為準繩。例如朱熹對上邊孔子的話的解釋是:“遠游則去親遠而為日久,定省曠而音問疏,不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也?!睂懳恼聲r必須要在朱熹劃定的圈子里跳舞,出了圈子就違背了要求。二是行文要“入口氣”,就是要模仿古人的口吻,如同演戲,要讓古人站在舞臺上現(xiàn)身說法念道白。例如本書“八股文選讀”中韓菼的《子謂顏淵曰》一篇,作者用的就是孔子對顏淵(孔子弟子)談話的口吻。寫文章模仿古人口吻并非易事,沒有一定的想象能力和藝術修養(yǎng),很難寫好。舊時的許多八股考官與作者,滿腦子充塞的都是儒家道學,如瞿秋白所說,“他們的頭腦大半是陰沉本做的”(見瞿秋白雜文《透底》),所謂“入口氣”,對他們來說常常是一句空話。明代著名戲劇家湯顯祖被人們稱作東方的莎士比亞,他也是當時的八股文大家,由于他的藝術天才,八股文的模仿口氣作得很好,因而為人們所稱道。在當時一般的作者中,能夠較好做到“入口氣”的為數(shù)不多。八股文除了內(nèi)容、形式有嚴格限制外,字數(shù)多少也有嚴格規(guī)定。明朝初年的科舉考試不限只在“四書”中出題,也可以從“五經(jīng)”(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》)中出題。明朝“五經(jīng)”文略長,以五百字為滿篇,“四書文”以三百字為滿篇。以后字數(shù)逐漸加多,清順治時“四書文”要寫滿四百五十字,康熙時增為六百字,乾隆以后增到七百字,文章字數(shù)不能隨意加減。以上的種種限制是法定的程式,考官及應試者必須嚴格遵守,人們把這種規(guī)定叫作“功令”。在這里,“功”指“課功”,“令”指法令,功令就是考核學子的法規(guī),是官府朝廷選拔人材進行考核的常用術語。八股程式是官定的法規(guī),因此寫作時絕不能違背,一旦違背,在科舉場上就要失敗,嚴重的還要受到處罰。明清時期的科舉考試,八股文不是唯一的考試內(nèi)容,除了八股之外通常還要考帖詩、策論等,但八股考試是最重要的考試內(nèi)容。例如童生(尚未考中秀才的人)考試,縣試要考三至五場,前后要寫四五篇以上的八股文章,其中頭場最重要,要寫兩篇。鄉(xiāng)試(省試)、會試的內(nèi)容較多,但最重要的仍是八股,通常要寫三篇,所以人們多稱明清科舉為“八股取士”。明、清兩代,八股取士制度推行了五百多年,在這漫長的歲月中,億萬讀書人,特別是青少年,整年整月地讀八股、寫八股,不僅消磨了人們的時光,同時也束縛了人們的思想,在中國文化發(fā)展史上,起了極大的消極作用。八股文除了科舉應試外,別無任何用處,所以明清人學習八股,只是把它當作敲門磚,大門一旦敲開,考試得了功名或高位,敲門磚就完成了使命,從此再也不去理它。正如瞿秋白所指出的:“八股文原是蠢笨的產(chǎn)物……什么代圣賢立言,什么起承轉合,文章氣韻,都沒有一定的標準,難以捉模,因此,一股一股的定出來,算是合于功令的格式,用這格式來‘衡文’,一眼就看得出多少輕重?!保ā锻傅住罚┣宄┠?,有位“有味齋主人”編了《增廣大題文府》,僅“初編”即收八股文章一萬六千余篇,規(guī)模之大,無與倫比,用心之苦,遠勝前人。編者在“序言”中說:“愿讀是編者,洗髓伐毛,上以力追乎作者殘膏剩馥,下以沾丐乎后人?!本幷吆芟M肋h流傳下去。但歷史無情,該書刊刻之后僅僅過了十幾個年頭,清廷在新思潮的沖擊下,不得不宣布停用八股取士制度。隨著這一制度的取消,曾經(jīng)到處流傳、充斥于人間的各種八股講章、文集、選本,通通退出讀書人的視野,以至一百年后的今天,人們想看一看它的本來面目,也成了不易的事。這個事實本身就很好地說明了它的地位和價值。本書前言在我的印象里,八股文是和纏足、辮子、鴉片煙槍歸于一類的,想起來就令人惡心。但是,若問我八股文究竟何物,卻不甚了然。我念過不少古文,自己照葫蘆畫瓢也能寫幾句古文。然而,我卻沒有認真研讀過一篇八股文,更沒有在八股文的規(guī)范下練筆習作。對于曾在中國歷史上橫行數(shù)百年的八股文章,來取不承認主義態(tài)度,未免虛無,缺乏應有的實事求是精神。凡是歷史上發(fā)生過的,現(xiàn)實中存在著的,都應該科學地問一個為什么?有多少好處,有多大壞處,還有沒有用處?魯迅先生在《拿來主義》一文中寫過,即便是鴉片和煙槍,也不要一古腦兒扔掉,鴉片送給藥廠制藥,煙槍留一少許保存在博物館。那么,處置八股文,至少理應如此。八股文之可惡,在于內(nèi)容。它“代圣賢立言”,為封建統(tǒng)治者服務;又由于它是封建王朝開科取士的制藝,便成為封建王朝禁錮思想、加強統(tǒng)治的政治工具。因而,被一切開明、進步、民主、革命的知識分子深惡痛絕,正是理所應當,罪有應得。八股那嚴格僵化的程式,束縛了思想的活躍,也桎梏了寫作的生動活潑,這種文體已被淘汰,不應復活。然而,歷史上留下那么多八股文,雖是廢物而不利用,也是很大的浪費。前些日子讀報,看到富居世界之首的日本,竟規(guī)定國民每年出售廢品多少公斤,以便國家變廢為寶,對我震動甚為強烈。深感這才是過日子的門道,起家的氣象。目前,文風不正的大弊病,便是各類文章遣詞造句極不準確,水詞兒太多,套話、空話、廢話連篇累牘,不能簡潔明快、含蓄深邃。因而,我多次呼吁要“吝字如金,用字如鑿”,主張各種文體的寫作都要進行“平衡木”訓練。平衡木運動,限定在十厘米寬的平衡木上,一分鐘之內(nèi)做出成套高、難、險、美的動作,失手落地或身體搖晃,都要扣分。多么嚴格,多么規(guī)范,多么程式,多么“八股”!然而因此才產(chǎn)生運動效果和藝術魅力。于是,我想,對于那些寫文章浪費筆墨的人,大可以“八股”他一下。強迫他念篇八股文,給他批講幾篇八股文,以毒攻毒,或可惡治而病除。此法倘或可行,請讀王凱符同志的《八股文概說》劉紹棠1990年11月蟈籠齋

作者簡介

  王凱符首都師范大學中文系教授,河北省任丘市人。1934年1月生。1959年畢業(yè)于北京師院(今首都師大)中文系并留校任教。主要著作有《清代散文史》、《對聯(lián)的應用與寫作》、《寫作概論》、《桐城派文選》等多種。先后擔任北京寫作學會、中國寫作學會副會長,中國古代寫作理論研究會會長。

圖書目錄

    序 劉紹棠
   上編八股文概說
   一、什么是八股文
   二、八股文的結構與作法
   三、八股文產(chǎn)生的社會背景
   四、八股文與科舉考試
   五、八股文與程朱理學
   六、八股文與古代詩文
   七、五花八門的八股文題
   八、八股文的發(fā)展演變
   (一)明朝八股文
   (二)清朝八股文
   九、明清朝廷上下關于八股取士存廢的爭論
   十、明清學校怎樣教授八股文
   十一、八股文對明清詩文的影響
   十二、明清文人學者對八股文的批判
   十三、清代小說對八股取士的描寫與批判
   (一)《儒林外史》對八股文的抨擊
   (二)《聊齋志異》對八股文的批判
   (三)《紅樓夢》賈寶玉八股文
   十四、八股文資料簡介
   十五、八股文功過總述
   
   下編八股文選讀
   丘濬
   周公兼夷狄 百姓寧 程
   李東陽
   知所以修身 合下節(jié) 程
   王鏊
   百姓足,君孰與不足 程
   錢福
   春秋無義戰(zhàn) 一章
   唐寅
   禹惡旨酒 一章
   王守仁
   志士仁人 一節(jié)
   李夢陽
   管仲相桓公 四句
   楊慎
   日月星辰系焉 程
   歸有光
   詩三百 一節(jié)
   唐順之
   三仕為令尹
   王慎中
   不得中行而與之 一節(jié) 程
   薛應旂
   賜也,女以予為多學而識 全章 墨
   茅坤
   鄉(xiāng)人飲酒 一節(jié)
   瞿景淳
   事君故事而后其食 墨
   王世貞
   形而上者謂之道 一節(jié)
   趙南星
   非其鬼而祭之,諂也
   顧憲成
   推仁者為能以大事小 一節(jié)
   湯顯祖
   我未見好仁者 墨
   艾南英
   心之官則思 二句
   金聲
   言不順 二句
   錢禧
   匹夫不可奪志也
   劉子壯
   君子敬而無失 二句
   熊伯龍
   一介不以與人 二句
   汪琬
   仁言不如仁聲之入人深也 一章 墨
   韓菼
   子謂顏淵曰 一節(jié)
   張玉書
   點,爾何如 一節(jié)
   李光地
   孔子登東山而小魯 一章
   嚴虞惇
   生財有大道
   陳鶴齡
   歲寒 一節(jié)
   俞長城
   以善養(yǎng)人 二句
   方舟
   歸與歸與 一節(jié)
   方苞
   終日乾乾與時偕行
   袁枚
   先之勞之
   翁方綱
   觚不觚,觚哉!觚哉!
   高鶚
   子曰:賜也賢乎哉?夫我則不暇 墨
   姚學塽
   君子矜而不爭 二句 墨
   梁章鉅
   仁者必有勇 二句
   俞樾
   不以規(guī)矩
   陸潤庠
   五畝之宅樹墻下
   錢志騶
   不患無位
   陳康祺
   學而時習之
   附錄
   (一)乾隆關于編選《欽定四書文》的“圣諭”
   (二)應試文自敘 (明)艾南英
   (三)請廢八股、試帖、楷法試士,改用策論折 康有為
   后記(一)
   后記(二)

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