重建時(shí)代的人與社會：現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的研究

導(dǎo)言社會重建時(shí)代的意義
一.從歐洲大陸和盎格魯—撒克遜的觀點(diǎn)看自由主義和民主的危機(jī)
對導(dǎo)致民主崩潰的社會過程進(jìn)行更為徹底分析的必要性.計(jì)劃與自由能和諧共存嗎?
二.作為現(xiàn)代社會失調(diào)主要原因的自由放任原則和無計(jì)劃調(diào)節(jié)原則間的沖突
本書的目的—就人格的塑造和社會的組織范圍來研究這些失調(diào).沒有人格的轉(zhuǎn)變,社會的轉(zhuǎn)變是不可思議的.
三.對往往與社會和歷史相關(guān)的心理學(xué)的需要
對與純經(jīng)濟(jì)過程相對的社會學(xué)過程本身及其對文化影響的研究.說明社會學(xué)分析技術(shù)的三個(gè)案例.
四.本書的局限和缺點(diǎn)
科學(xué)大眾和在其中起作用的典型保護(hù)機(jī)制的問題.
第一部分當(dāng)代社會申的理性與非理性要素
一.啟蒙運(yùn)動(dòng)問題
必須加以重新闡述,歷史在多大程度上受理性力量與非理性力量引導(dǎo);我們世界中道德行為的范圍是什么?
二.本研究的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)
(1)人的能力的不均衡發(fā)展,(2)不同的行動(dòng)范圍以其不同的任務(wù)影響人的理性.非理性和道德性的發(fā)展,(3)現(xiàn)代社會不能再維持這種不均衡.
證實(shí)這一闡述的兩個(gè)例證:
(a)基本民主化的原則;
(b)日益相互依賴的原則.
三.基本民主化的原則
以及使獨(dú)裁成為可能的諸反對力量:壟斷(a)洞悉社會的實(shí)在運(yùn)作,(b)發(fā)布命令,(c)動(dòng)用武力這三種機(jī)會的傾向.
四.日益相互依賴的原則
資本主義體制的彈性與剛性.對我們的問翻的確切闡述:能夠探查諸種理性形式的社會根源嗎?
五."理性"一詞的各種意義的澄清
實(shí)質(zhì)的和功能的理性及非理性的形式.自我理性化.反思.作為自我理性化和反思之最重要源泉的社會的功能理性化.
六.功能的合理化絕不增加實(shí)質(zhì)合理性
訴諸領(lǐng)袖.現(xiàn)代社會秩序運(yùn)行的模糊不清所引起的憂慮.自由社會秩序在心理上更有助于實(shí)質(zhì)理性.
七.社會生活中的非理性的社會原因能夠加以探索嗎
大眾的沖動(dòng).簡單化的大眾心理學(xué)的缺陷.非理性的積極意義.驅(qū)使非理性沖動(dòng)進(jìn)人政治領(lǐng)域的社會機(jī)制.
八.道德中的理性與非理性要素的社會原因能夠加以探索嗎
眼界與責(zé)任的幅度.道德理性化的三個(gè)階段和導(dǎo)致這三個(gè)階段的社會過程：(1)部落團(tuán)結(jié),(2)個(gè)體競爭,(3)大群體的再整合.
九.道德中的非理性傾向
民主的雙重功能.我們時(shí)代的心理失調(diào)所造成的危險(xiǎn).誰應(yīng)當(dāng)制訂計(jì)劃?誰來計(jì)劃計(jì)劃者?
第二部分當(dāng)代文化危機(jī)的社會原因
一.發(fā)現(xiàn)社會因素在智力生活中的作用的障礙
我們社會結(jié)構(gòu)的二律背反也表現(xiàn)在智力生活上.本文研究的三個(gè)主題:自由主義對現(xiàn)代大眾社會中的文化具有解體性的影響;專制的調(diào)節(jié)原則甚至比各種力量的不受控制的運(yùn)行更富有災(zāi)難性;自由社會的機(jī)制本身為以專制手段解決其問題開辟了道路.
二.分析社會對文化影響的兩種方式
未調(diào)節(jié)的社會過程對相應(yīng)的文化形式的影響.調(diào)節(jié)的社會過程對文化形式的影響.
[A]對未調(diào)節(jié)的(自由主義)社會中的文化生活結(jié)構(gòu)的描述.精英的塑造.公眾的形成.知識界整合成為社會
(a)精英的塑造.知識分子社會學(xué).精英的功能.在大眾民主時(shí)代的自由社會起消極作用的.塑造精英的四個(gè)過程("消極自由主義"和"消極民主"之過程)
三.第一個(gè)過程:精英數(shù)量的增加
及其所導(dǎo)致的后果.
四.第二個(gè)過程:精英的排他性的崩潰
晚期自由大眾社會中的領(lǐng)導(dǎo)地位的缺乏及其原因.我們?yōu)槭裁礇]有當(dāng)代的藝術(shù)風(fēng)格?獨(dú)裁集團(tuán)為什么沒有遇到有效的道德抵制.
五.第三個(gè)過程:支配精英選拔的原則的變化
選拔的三個(gè)最重要的原則：血統(tǒng).財(cái)產(chǎn)和成就.種族原則與成就原則.授予特權(quán)的民主形式及其似是而非的謬論.
六.第四個(gè)過程:精英構(gòu)成的變化
本土精英與流動(dòng)精英.西方文明大體上是流動(dòng)精英創(chuàng)造的.基督教人道主義與世俗人道主義.社會退化的征兆.社會退化在個(gè)人心理上的反映.
七.自由大眾社會中公眾的形成
(b)何謂"公眾"?文學(xué)持續(xù)成功的社會學(xué)基礎(chǔ).有機(jī)的.瓦解的和組織化的公眾.重心從正規(guī)的選民向前非選民和青年轉(zhuǎn)變.
八.知識分子的社會地位
(c)知識分子的無產(chǎn)階級化.當(dāng)代智力活動(dòng)受輕蔑的社會原因.原依附于統(tǒng)治階級的文人.在自由主義下,知識分子在社會上巳變?yōu)?相對獨(dú)立的"階層.便這種自由成為可能的機(jī)會的消失.知識分子的社會來源的變化及其對文化質(zhì)量的影響.不同的社會階級對理性化過程的態(tài)度.在社會生活和智力生活中施加壓力的傾向.
九.大眾社會中的智力生活問題
自由主義的社會機(jī)制在智力生活領(lǐng)域的錯(cuò)誤發(fā)展,可部分歸因于從少數(shù)人民主向大眾民主的過速轉(zhuǎn)變."多數(shù)"本身并非是邪惡的.
十.[B]起因于文化生活調(diào)節(jié)中的.特別是專政中的若干問題
專政本身尚非計(jì)劃.當(dāng)代的專政為什么趨向于極權(quán)主義.計(jì)劃社會中的批評問題.晚期自由主義社會的輿論危機(jī).從烏托邦論到怨恨.專政下的批評.甚至在智力生活領(lǐng)域也不能回避計(jì)劃.計(jì)劃與強(qiáng)制的區(qū)別.
第三部分危機(jī).專政.戰(zhàn)爭
一.社會瓦解與人格紊亂之間的相互關(guān)系
在正經(jīng)歷表現(xiàn)為導(dǎo)致專政以及或許還導(dǎo)致戰(zhàn)爭之強(qiáng)烈危機(jī)的.社會迅速瓦解時(shí)期的歐洲大陸國家,能夠大規(guī)模地研究這種關(guān)系.只有當(dāng)我們同時(shí)觀察到更主要的趨勢并修正我們社會心理學(xué)的基苯假設(shè)時(shí),才有可能對這些動(dòng)態(tài)給予更深刻的理解.
二.關(guān)于人性的某些自明的信條
戰(zhàn)爭是由人固有的侵略性造成的嗎?本能學(xué)家.內(nèi)分泌學(xué)家.精神分析學(xué)家和行為學(xué)家對這一問題討論的某些結(jié)果.
三.不安全的種種形式及其對行為的影響動(dòng)物社會與人類社會的崩潰
動(dòng)物社會中本能反應(yīng)的紊亂是對社會解體的反應(yīng).人類社會中的集體不安全的意義.生物退化與文化退化.
四.從無組織的不安全到有組織的不安全
象征和替代目標(biāo)在專政中的功能.抱負(fù)水準(zhǔn)的變化.象征轉(zhuǎn)變的三個(gè)階段.既定關(guān)系的崩潰使集體的重新調(diào)適更為容易.人際關(guān)系和社會特性的新的僵化之趨向.有助于專政之彈性的因素和有助于專政崩潰的因素.領(lǐng)導(dǎo)在專政中的功能.
第四部分計(jì)劃水平的思維
一.人的思維及意志的再定向
自我觀察的新舊形式.人的思維與行為的三個(gè)決定性階段:偶然發(fā)現(xiàn).發(fā)明和計(jì)劃.思索社會行動(dòng)后果的不同方法.線性因果關(guān)系模式.以均衡為準(zhǔn)則的循環(huán)因果關(guān)系模式.按照相互依賴來思維.多維結(jié)構(gòu)模式.新的行為類型與新的思維類型相應(yīng).來自關(guān)鍵地位的操縱.發(fā)明性思維和行為與計(jì)劃性思維和行為之間沒有明顯的分界線.
二.無計(jì)劃活動(dòng)與計(jì)劃活動(dòng)
只有當(dāng)無計(jì)劃領(lǐng)域居支配地位時(shí)才能相互并存.自由主義體制如何發(fā)揮功能?什么樣的社會過程導(dǎo)致把人類活動(dòng)像水密艙一樣分割開來?行會系統(tǒng)如何發(fā)揮功能?作為兩種計(jì)劃社會形式之間過渡的自由主義.偶然發(fā)現(xiàn).發(fā)明和計(jì)劃諸階段所特有的思維形式與行為方式必須相互適應(yīng).
三.理論與實(shí)踐之間的張力
作為兩種思維方式含糊不清地共存之征兆的.理論與實(shí)踐之間的張力.從發(fā)明階段獲得最重要的抽象思維特征的嘗試.該方式所忽略的實(shí)在層面.專門化思維和按照分隔的領(lǐng)域思維的最重要方面.該方式所忽略的實(shí)在層面.對以前被分隔開的事物加以綜合的必要性.
四.個(gè)別和惟一
發(fā)明佳思維階段的個(gè)別和惟一.社會愈徹底地組織化,預(yù)先確定個(gè)人行為的必要性就愈大.這需要對那些特定歷史社會時(shí)期所特有的原則加以研究.何謂中介原則(principiamedia).
五.歷史中的惟一與一般及其對邏輯提出的問題
日常經(jīng)驗(yàn)中的中介原則的浮現(xiàn).不同科學(xué)領(lǐng)域的例子.對中介原則的質(zhì)與量的分析.因果關(guān)系諸因素的等級問題.
六.發(fā)現(xiàn)中介原則的障礙
“即時(shí)“(inStatunascendi)觀點(diǎn)與事后(Post-mortem)觀點(diǎn).
七.建立.計(jì)劃.管理的概念必須相互區(qū)別
戰(zhàn)略的概念.計(jì)劃與歷史.
八.計(jì)劃的意志方面與情感方面
計(jì)劃并非純理論任務(wù).首創(chuàng)可來自少數(shù).起因于部分計(jì)劃的對抗.變競爭態(tài)度為合作態(tài)度的前景如何?整合諸意志的一般模式.作為人的再教育的當(dāng)代危機(jī).
九.改造人的問題
直接環(huán)境和整個(gè)社會結(jié)構(gòu)方面的社會學(xué).關(guān)于人的轉(zhuǎn)變的三個(gè)最新理論及其對計(jì)劃的意義.實(shí)用主義.作為人為分割思維與行動(dòng)之表現(xiàn)的唯心主義哲學(xué).通常形式的實(shí)用主義是偶然發(fā)現(xiàn)階段上的思維性質(zhì)的適當(dāng)刻劃.在發(fā)明階段,實(shí)用主義對于群體來說是有效的,但不再適用于個(gè)人.個(gè)人行動(dòng)的范圍與集體的范圍.計(jì)劃階段自我糾正的可能性.行為主義.大眾社會時(shí)代的心理.顯行為之意義的發(fā)現(xiàn).行為主義方法的局限性.該方法的抽象性.行為主義與法西斯主義.作為暴力壓迫與暗示最有效結(jié)合的法西斯主義.非理性主義在形式上最大限度地有序,而在內(nèi)容上則趨于無政府狀態(tài).深層心理學(xué)(depthpsychology).不僅改造顯行為而且還改造整個(gè)人的嘗試.無意識問題.按照深層心理學(xué),只有當(dāng)心理現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的相互依賴被理解時(shí),才會達(dá)到計(jì)劃階段.人的可改造性的限度.計(jì)劃所遵循的次序.靜態(tài)社會與動(dòng)態(tài)社會中的精英教育問題.
新的可能性—新的困難.社會科學(xué)中的新的勞動(dòng)分工的必要性.按問題單元思維.超前與滯后某一時(shí)代的危險(xiǎn).實(shí)在論的思維必須始終考慮不確定性因素.兩種危險(xiǎn)：理性主義的教條主義與有時(shí)自稱為非理性主義的精神懶惰.
第五部分為自由而計(jì)劃
一.社會技術(shù)的概念
1?我們對于計(jì)劃的矛盾態(tài)度
傳統(tǒng)主義的思維方式與功能主義的思維方式之間的對抗.浪漫主義者對把科學(xué)應(yīng)用于社會關(guān)系的非人性結(jié)果的反抗的意義.探究社會技術(shù)的方法與相應(yīng)類型的社會哲學(xué)攜手并進(jìn).
2?社會技術(shù)的初步分類
社會技術(shù)的界定.與多維的社會觀相對的馬克思的方法.本書為描繪現(xiàn)代社會的基本趨勢而提出的三個(gè)主要假設(shè).
二.社會技術(shù)發(fā)展的若干階段
1?社會技術(shù)從工匠技藝水平到大眾組織的轉(zhuǎn)變
部落社會與中世紀(jì)社會.自由主義時(shí)代.作為大規(guī)模應(yīng)用社會技術(shù)的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)的絕對國家軍隊(duì).社會技術(shù)在美國社會.蘇俄和法西斯主義中的不同意義.
2?民主政體從極權(quán)國家的社會技術(shù)應(yīng)用中所能得到的教訓(xùn)
曲解的與真實(shí)的協(xié)調(diào)意義.為順從而計(jì)劃與為自由而計(jì)劃之間的差別.
三.社會控制的概念
作為對非理性的理性控制的計(jì)劃.依據(jù)社會控制的轉(zhuǎn)變來改造社會.較為簡單的社會控制形式.直接影響與無名壓力之間的差別.社會能量的嬗變.對顯示出怎樣才能以不同系列的社會刺激獲得同樣結(jié)果的歷史事例的分析.與所有社會技術(shù)相聯(lián)系的統(tǒng)一原則：(a)該原則使人們按某一個(gè)人的愿望舉動(dòng),(b)通過我們借助該原則得以自由處置的手段的種種結(jié)合,能夠獲得同樣的行為.
四.社會控制的分類
1?影響人類行為的直接方法
個(gè)人影響.盛行于封建社會的直接控制.封建社會中象征的意義.個(gè)人影響的方法與形式.通過條件反射和訓(xùn)練養(yǎng)成習(xí)慣的意義.適合于整個(gè)社會的習(xí)慣與為特殊制度培養(yǎng)的習(xí)慣.內(nèi)心受壓抑域的意義;思維習(xí)慣的意義;情境的既定定義的意義;理想的意義.報(bào)償問題.社會本身既造成期待又產(chǎn)生滿足.在計(jì)劃社會中避免產(chǎn)生該社會所不能滿足的期待的可能性.傳統(tǒng)和習(xí)慣不起作用的領(lǐng)域所需要的賞罰.產(chǎn)生新的首創(chuàng)精神的技術(shù).刺激創(chuàng)造性的想像.
2?影響人類行為的間接方法
該方法的種種形式,
(1)以無組織的大眾影響行為
人群行為的分析.作為行為解體發(fā)生于其中的社會單元的人群.
(2)通過具體群體影響行為
①通過依靠傳統(tǒng)制度的共同體
具體群體的界定,共同體與社團(tuán).制度化和理性化的集體行動(dòng)模式.民俗的意義.民俗在計(jì)劃社會中的地位.象征和原型的意義.
②通過依靠理性化行為的組織化團(tuán)體
社團(tuán)與組織;組織化的行為.管理的社會學(xué)意義.
(3)以場結(jié)構(gòu)影響行為
群體與場.橫貫諸具體群體的場結(jié)構(gòu).對個(gè)人施加的環(huán)節(jié)影響.把場結(jié)構(gòu)并入計(jì)劃社會的可能性.
(4)以情境影響行為
情境的界定.情境的某些類型.社會對情境無窮無盡變化加以限制的嘗試.對動(dòng)力的理解控制著真實(shí)計(jì)劃任務(wù).作為社會控制之形式的沖突之管理.
(5)以社會機(jī)制影響人的行為
與情境和場結(jié)構(gòu)部分交疊的機(jī)制.從屬機(jī)制與自主機(jī)制.某些控制的首要問題.
五.社會控制領(lǐng)域的嬗變規(guī)律
1?控制從直接影響到間接影響的嬗變
直接灌輸?shù)脑紤?yīng)用.民主教育中的實(shí)驗(yàn)態(tài)度.工業(yè)發(fā)展后期的理性化導(dǎo)致了更大的自然性.以間接影響形成消費(fèi)者習(xí)慣的現(xiàn)代形式.社會對工作激勵(lì)的影響.社會對閑暇的利用和升華的影響.
2?間接影響范圍內(nèi)的控制的嬗變
分權(quán)和使官僚制出現(xiàn)生機(jī)問題.非人格化.個(gè)人服務(wù)從屬群體到組織的轉(zhuǎn)變.官僚制中客觀性的成長.融合諸態(tài)度以滿足新制度需要的過程,如情感與超然的結(jié)合或客觀仁慈的發(fā)展之過程.現(xiàn)代精神分析的移情是個(gè)人關(guān)系與非個(gè)人關(guān)系獨(dú)特混合的例子.新的官僚制概念.管理與競爭兩種原則的結(jié)合.轉(zhuǎn)向?qū)刂频拿裰骺刂茊栴}.
六.作為社會控制史的議會民主政府史
1.控制之控制發(fā)展的三個(gè)階段
(a)偶然發(fā)現(xiàn);發(fā)散的無定形的控制;就原始意義上講,它既是極權(quán)主義的,同時(shí)又是民主的.
(b)發(fā)明;建立代表權(quán)威和采取制裁的特殊機(jī)構(gòu);按照議會體制發(fā)明控制諸控制的機(jī)構(gòu).
(c)計(jì)劃;控制所有的控制之觀念的出現(xiàn).
2?對保持議會民主體制有序運(yùn)行的基本社會技術(shù)的分析
國家主權(quán)問題;分權(quán)同題;防止武裝政變問題;以對情感的理性操縱取代自發(fā)的合意問題;把群體的自我中心主義整合進(jìn)共同體問題;領(lǐng)導(dǎo)精英的選擇與輪換同題;防止人群心理成長問題.
3?自由民主國家與極權(quán)國家之間日益增加的相似性
民主責(zé)任與理性計(jì)劃的結(jié)合;從政治國家到社會服務(wù)性國家;若干例子;國家并吞社會.
4?對主權(quán)的民主控制正在變成極權(quán)主義的國家是可能的嗎?社會技術(shù)觀點(diǎn)與政治實(shí)踐觀點(diǎn)之間的分歧備戰(zhàn)會加速使民主國家逐步發(fā)展成為半極權(quán)國家;如果這一轉(zhuǎn)變過程受批判意識指導(dǎo),民主形式的協(xié)調(diào)控制便可出現(xiàn);在計(jì)劃機(jī)器與民主機(jī)器中不存在使它們不一致的東西.
5?根據(jù)在有計(jì)劃的社會獲得民主控制準(zhǔn)則的可能性對該準(zhǔn)則進(jìn)行政治和技術(shù)的分析就這一點(diǎn)對戰(zhàn)爭和階級戰(zhàn)爭的某些層面的討論
對第六章第2節(jié)提出的與計(jì)劃社會相關(guān)的各項(xiàng)進(jìn)行分析.
6?關(guān)于把民主議會控制移人計(jì)劃社會的某些社會和技術(shù)困難的討論
(1)計(jì)劃社會的最終目標(biāo)能夠民主地決定嗎
(2)以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)決定的基本目標(biāo)層級
(3)消費(fèi)者選擇的限制
(4)財(cái)產(chǎn)概念在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變
(5)計(jì)劃社會的升遷與社會服務(wù)的擴(kuò)展
(6)智力領(lǐng)域的自由能與就社會生活的基本條件而言的強(qiáng)制相結(jié)合嗎
(7)把長期政策與暫時(shí)的問題分隔開來的必要性,以及采用以果斷決策為本的領(lǐng)導(dǎo)原則的必要性
(8)大眾社會時(shí)代的公民投票,情緒的教育問題
(9)現(xiàn)代社會中的某些客觀主義傾向和政治要素的減少
第六部分計(jì)劃水平的自由
對自由的真正理解是行動(dòng)的前奏
只有涉及給定的社會和給定的社會技術(shù),自由才是可能的.兩個(gè)例子：個(gè)人關(guān)系與組織化群體中的自由和自我表現(xiàn).與社會技術(shù)階段相關(guān)的自由之問題.
1?偶然發(fā)現(xiàn)階段.動(dòng)物生活水準(zhǔn)的自由.工具的意義.
2?發(fā)明階段.在此自由在于確定集體行動(dòng)的中介目標(biāo),雖然最終目標(biāo)也許仍是含糊不清的.財(cái)產(chǎn)權(quán)與決定個(gè)人命運(yùn)的權(quán)利.使我們借以免于自然困苦的技術(shù)導(dǎo)致了新的依賴形式.文明積累的結(jié)果既改變了我們與自然的關(guān)系,又改變了我們的特性.
3?計(jì)劃階段.從關(guān)鍵地位控制積累的結(jié)果成為自由的準(zhǔn)則."自由的保證"按不同的歷史發(fā)展水平變化：(a)幻避開壓力的可能性,(b)諸機(jī)構(gòu)間的制衡系統(tǒng).(c)把自由的人的行動(dòng)整合進(jìn)民主控制的計(jì)劃的范圍.放任的自由與計(jì)劃的自由.自由之質(zhì)不僅隨時(shí)代而變化,而且在某一社會的不同行動(dòng)領(lǐng)域也是不同的.更深的覺察為更加對未來負(fù)責(zé)提供了條件.