東風(fēng)與西風(fēng)

　　本書之所以名為“東風(fēng)與西風(fēng)”，并不是覺得其中一篇以此命名的文章特別好，而主要是因為多數(shù)文章的內(nèi)容或涉及中國文化，或涉及西方文化，有時更兼及兩者的異同。我們都是學(xué)中國歷史出身，后來又多少受過一些西方的教育；深感不僅西方對中國有許多誤解，在我們已經(jīng)尊西崇新一百多年的中國，國人對西方文化學(xué)術(shù)的了解仍可說僅及皮毛（包括《讀書》在內(nèi)的一些尚有地位的刊物，近年刊發(fā)的有些論及西學(xué)的文章，便時有“背塔說相輪”的情形）。更為不幸的是，同樣由于百多年的尊西崇新，到我們的上一代人就已對中國傳統(tǒng)甚感模糊，以后更是每下愈況，結(jié)果造成今日一些有影響的學(xué)者拿西方文化作我們的“傳統(tǒng)”、而我們的“國學(xué)”家“后學(xué)”家也依稀難辨的嚴(yán)重錯位現(xiàn)象。本世紀(jì)初胡適在欲為中國“再造文明”的同時也鼓吹“充分的世界化”，那是受了“天下一家”的傳統(tǒng)思想影響（或者也因為他所學(xué)的專業(yè)是意在高遠(yuǎn)的哲學(xué)），總希望有一個超越民族文化認(rèn)同的大同世界的存在。近百年以及前此數(shù)千年的人類歷史經(jīng)驗提示，這樣的理想在可以預(yù)見到的將來恐怕仍只能是個名副其實的理想（亨廷頓將此說破，最為與胡適心態(tài)相近的中國人所不樂聞）。誰都希望下個世紀(jì)的世界是個沖突更少的世界，但努力的方向也許不是人們常說的求同存異（人類誠有共性，同者自同，原不必求；而人類各文化族群亦自有其個性，求也未必能同），倒是孔子提倡的“和而不同”和莊子主張的“以不齊為齊”更適合于不同文化的族群共處，也更有實現(xiàn)的可能。

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