《人間詞話》《人間詞》注評

　　本書對《人家詞話》及《人間詞》逐則注評，涉及詩詞、文學、美學、哲學以至史學等諸多方面。

　　陳宏祥，1937年出生，上海嘉定人。編審，中國作家協(xié)會會員，國務院政府特殊津貼獲得者。所著《王國維與文學》、《王國維與近代東西方學人》、《王國維年譜》、《王國維傳》及《注批》等論著，曾相繼獲北方十五省、市、區(qū)社會科學優(yōu)秀圖書獎、全國古籍優(yōu)秀圖書獎、江蘇省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。日本京都大學《中國文學報》曾薦其《王國維與近來東西方學人》、《王國維年譜》為研究王氏生平學業(yè)“不可不讀之書”；《人民日報》（海外版）、《文學評論》及《新華文摘》等均載文評價陳著諸書體現(xiàn)了20世紀80年代以來王國維研究之新水平，影響普及海內外。此外，其執(zhí)筆統(tǒng)纂《譚震林傳》、《七十年征程（江渭清回憶錄）》等傳記著作，亦享有廣泛的聲譽。TOP目錄 《人間詞話》注評手定稿詞以境界為最上有造境，有寫境有有我之境，有無我之境一優(yōu)美，一宏壯雖理想家，亦寫實家也境非獨謂景物也境界全出矣境界有大小拈出“境界”，為探其本太白純以氣象勝張皋文謂飛卿之詞詞品“于其詞句中求之”南唐中主詞…… 謁金門-孤燈側喜遷鶯·秋雨霽蝶戀花·翠幕輕寒蘇幕遮·倦憑闌浣溪沙·本事新詞虞美人·弄梅竹馬齊天樂·蟋蟀點絳唇·波逐流云蝶戀花·春到臨春蝶戀花·裊裊鞭絲蝶戀花·窗外綠陰點絳唇·屏卻相思清平樂·斜行淡墨后編菩薩蠻·西風水上蝶戀花·落落盤根醉落魄·柳煙淡薄虞美人·杜鵑千里浣溪沙·已落芙蓉蝶戀花·月到東南菩薩蠻·回廊小立鴟鴣天·絳蠟紅梅附錄百字令·楚靈均后霜花腴·海淆倦客清平樂·蕙蘭同畹 TOP書摘書摘客觀之詩人，主觀之詩人①客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。[校注]①題注：此為<>[點評]這是王國維在“詞人者，不失其赤子之心者也”的詞人論基礎上提出的詩人作家之類型劃分，是他的詞人論由微觀向宏觀的拓展。亦即以“閱世愈淺，則性情愈真”的李后主為個案，拓展為“主觀之詩人”的共性是“不必多閱世”；與之相對的，則是“客觀之詩人”，亦即“《水滸傳》、《紅樓夢》之作者”，其共性是“不可不多閱世”，而且“閱世愈深，材料愈豐富，愈變化”。借用《紅樓夢》第五回里的一副對聯(lián)來表達，不就是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”嗎？？王國維將詩人作家劃分為“主觀之詩人”與“客觀之詩人”，這與他在詞話第二論“造境”與“寫境”、“理想與寫實兩派之所由分”，是完全對應的。詞話第三則論“有我之境”與“無我之境”，手稿上原有“此即主觀詩與客觀詩之所由分”，雖被王國維自己刪去了，但卻可以窺知他由文學流派到詩人作家類型的思想脈絡。如同他論述“雖理想家，亦寫實家”一樣，“主觀之詩人”與“客觀之詩人”也是相對的，而并無判然不可逾越的鴻溝。曹雪芹在《紅樓夢》開卷第一回講述“《石頭記》緣起”的詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味？”可以說將此中“相互限制，相互關系”講透了?！盎奶蒲浴笔翘摌嫞ɡ硐耄?，而“辛酸淚”卻是“寫實”；“作者癡”反映了“性情愈真”，“其中味”則是“閱世愈深”的結果。再看《水滸傳》作者施耐庵，近人以為他就是作元劇《幽閨記》的施君美（吳梅《顧曲塵談》），亦即王國維校注元代鐘嗣成名著《錄鬼簿》所錄“方今已亡名公才人”的“施惠，字君美”。有關這位“耐庵居士”的生平，迄今雖仍難以考定；他參加張士誠起義，也只是一種傳說。但他如果未“閱”元末農民起義之“世”，就很難想象可以將《大宋宣和遺事》及其他傳說中宋江三十六人的故事“綴集”成《水滸傳》；而他本人如果不是身處元末亂世中的一名落拓“才人”，也就很難通過宋江等梁山好漢的悲劇命運，來寫出自己“一把辛酸淚”的真切情味。其實，即使是李后主這樣的“主觀之詩人”。說他“閱世愈淺”，故“性情愈真”，這僅是一面；另一面更應看到：如果他不“閱”亡國之世，何能有如此深摯的亡國之“恨”？當然也不可能寫出“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣的千古絕唱。這表明，從宏觀上看，詩人作家有“主觀”與“客觀”之分；而微觀透視，則“閱世愈深”與“性情愈真”，非惟互不排斥，而應是融為一體的。還應指出．“客觀之詩人”與“主觀之詩人”，同“寫實家”與“理想家”一樣，都是陳寅恪先生所謂取“外來之觀念”，以的《教育世界》雜志發(fā)表的西方作家傳論，比照《人間詞話》的詞人論，例如《脫（托）爾斯泰傳》論述托爾斯泰之《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》“三杰作”，稱贊托翁“觀察益深，閱歷益富，構思益妙，運筆益熟”，這四“益”與詞話所說《紅樓夢》、《水滸傳》之作者“閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化”的三“愈”，不是連用語都幾乎相同嗎？又如，《白衣龍小傳》里征引十九世紀英國文學批評家阿諾德等權威的論說，評述“強于情者，為主觀詩人之常態(tài)”，拜倫“實一純粹之抒情詩人，即所謂主觀的詩人是也”；而在《莎士比（亞）傳》里，則指出“當知莎士比（亞）與彼主觀的詩人不同”，并通過介紹“通例稱為四大悲劇”的莎士比亞名劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，論述“其所著作，皆描寫客觀之自然與客觀之人間。以超絕之思、無我之筆，而寫世界之一切事物”，故稱之為“第二自然”的“客觀詩人”?！度碎g詞話》以李煜為“主觀之詩人”的代表，而以《水滸傳》、《紅樓夢》作者為“客觀之詩人”的范例，應該說是以西方文學批評中對客觀的、寫實的莎士比亞，與主觀的、浪漫（理想）的拜倫的論述為依據(jù)的。我們對王國維的“理想”與“寫實”兩派之分?！爸饔^”與“客觀”兩類之別，應以中西交匯的歷史視角，辯證地把握其理論內核，積極地吸取其創(chuàng)新精神；對于他勇于提出這些開啟了后來的新文學理論的先導性見解。不能不表示我們由衷的“三致意”焉！（陳鴻祥）尼采謂“一切文學。余愛以血書者”①尼采謂：“一切文學，余愛以血書者?！雹诤笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之③。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦④、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。[校注]①題注：此為《人間詞話》手定稿之一八、手稿之一○七，文字悉同。②尼采（Friedrich Nietzschei 1844—1900）：以“超人”哲學著稱的德國十九世紀唯心主義哲學家?！把獣罢f出于其代表作《查拉斯圖拉如是說》，此段譯文為：“在一切著作中，我只愛作者以心血寫成的著作。以心血著作，并且你可以覺到心血就是一種精神?！雹鬯蔚谰实郏杭此位兆谮w佶（1082—11：35），在內亂外患中禪位于皇太子而被尊為“教主道君太上皇帝”。其《燕山亭（北行見杏花）》詞為：“裁剪冰綃，輕疊數(shù)重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無情風雨。愁苦。閑庭落凄涼，幾番春暮。憑寄離恨重重，這雙燕、何曾會人言語？天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處？怎不思量！除夢里、有時曾去。無據(jù)。和夢也，新來不做。”按，此從徐注王校本據(jù)《疆村叢書》本《宋徽宗詞》，亦見《全宋詞》，“輕疊”作“折疊”，“閑庭”作“閑院”，。新來不做”作。有時不做”。④釋迦：即釋迦牟尼（s’akyamuni）。佛教創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達多。釋迦系種族名，意為“能”；牟尼亦譯“文”，意為“仁”、“儒”、。忍”、“寂”，合之即能仁、能儒、能忍、能寂，是釋迦族“圣人”。釋迦經(jīng)“形容削瘦，極酷烈之苦”的九年苦行，于三十五歲成“覺者”“世尊”。自此以后四十馀年，“游歷四方，化導群類”，公元前487年“于拘尼城外沙羅雙樹，包于白花之香，而隨大般涅檠”（據(jù)丁福?！斗饘W大辭典》）。據(jù)此推算，其終年約八十歲。是孔子同時代人?；剑阂蛔g基利斯督（christ），基督教對耶睬之專稱，意為上帝差遣的“救世主”。據(jù)《新約圣經(jīng)》“福音書”所載，耶穌是上帝獨生子，為拯救世人，乃由圣靈降孕馬利亞來到了人間。其教義是“愛人如己”、“要愛仇敵”。因抨擊猶太教當權者而遭致嫉恨，被釘死于十字架（據(jù)任繼愈主編《宗教詞典》）。[點評]王國維論“后主之詞”，援引了尼采“血書”說。這是同他青年時期熱衷于尼采“超人”哲學分不開的，故不可單純地就詞論詞?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：495 版次：1版開本：32/0開正文語種：中文