物象美學(xué)：自然的再發(fā)現(xiàn)

　　物象美學(xué)是20世紀(jì)美學(xué)邏輯進程的必然結(jié)果。19世紀(jì)末，尼采關(guān)于上帝之死的宣諭，標(biāo)志著神本主義美學(xué)的最后消亡，并預(yù)示著絕對主體主義或人本主義將成為20世紀(jì)西方美學(xué)的重要話題。20世紀(jì)中期，法國思想家福柯進一步提出了“人之死”的哲學(xué)命題。這一方面意味著人本主義因其強烈的人類自我中心傾向而走向了盡頭，另一方面也為重建人與自然的新型審美關(guān)系提供了契機。物象美學(xué)正是在這種時代和學(xué)術(shù)背景下被提出，它試圖在對傳統(tǒng)人本主義和自然主度的雙重還原中為當(dāng)代美學(xué)確立新的根基。西方美學(xué)自黑格爾、謝林以來，基本上已中上了對自然美作任何系統(tǒng)的研究。許多職業(yè)美學(xué)研究者相信，與其去為諸如一個日落景象的美尋找原因，還不如去研究一只奶罐的造型。但本書認(rèn)為，在經(jīng)歷了20世紀(jì)美學(xué)領(lǐng)域粗暴的取消主義和狹隘的惟藝術(shù)傾向之后，人與對象世界的關(guān)系問題依然是美學(xué)的核心問題，對自然的關(guān)注依然是美學(xué)獲得哲學(xué)尊嚴(yán)的心要保證。但必須看到，傳統(tǒng)的自然美是沒有獨立品格的，它的價值僅在于成功充當(dāng)過承載人的某種神性或人性品質(zhì)的工具。于此，在美學(xué)領(lǐng)域盡量廓清人學(xué)的迷霧，讓對象呈現(xiàn)它自身，對重新發(fā)現(xiàn)自然美就顯得十分重要；承認(rèn)自然作為生命存在的獨立性，肯定自然美是自然本身的生命樣態(tài)之美，就應(yīng)成為重構(gòu)人與自然新型審美關(guān)系的起點。在當(dāng)代，工業(yè)化的浪潮已使原生態(tài)的自然離我們越來越遠，人的征服自然的沖動更使所謂的審美實踐體現(xiàn)出超強的破壞性。于此，物象美學(xué)所要昭示的，就是喚起人們對物的自然本性的尊重，在平等對話中尋托雙方重新結(jié)盟的可能。<

　　劉成紀(jì)，河南虞城人，1967年2月生出陜西銅川。1991年畢業(yè)于鄭州大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)，2002年到武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位?，F(xiàn)為鄭州文學(xué)文化與傳播學(xué)院教授，美學(xué)研究所所長。代表性專著有《審美流變論——藝術(shù)與生命的新對話》（新疆大學(xué)出版社，1996）、《欲望的傾向——敘事中的女性及其文化》（河南人民出版社，1999）、《美麗的美學(xué)——藝術(shù)與生命的再發(fā)現(xiàn)》（河南大學(xué)出版社，2001）、《中庸的理想》（北京語言文化大學(xué)出版社，2001）。相關(guān)圖書敘事美學(xué)：探索一種百科全書式的小說