白話楞嚴經(jīng)

　　《楞嚴經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，是我國大乘佛教的主要經(jīng)典之一。自從唐代時由中印度人般刺蜜帝將它翻譯成漢文后，它便被歷代的佛教信眾乃至學者所重視，并與《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》一道，成為中土人士傳誦大乘佛法的重要依據(jù)。佛教產(chǎn)生于公元前六世紀的古印度。在紀元前后傳入我國，在與中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的融合后，逐漸發(fā)展和演變成了具有中國民族特色的中國佛教，形成了眾多的宗派，表現(xiàn)出百態(tài)紛呈的局面。佛教在思想上與魏晉風行的玄學意趣相投，迎合了文人學士的口味，在隋唐時大盛并與儒、道兩家學說互為補充，形成了三家合流的局面，又經(jīng)宋、元、明、清歷代，是中國文人的傳統(tǒng)學問，代有大德高僧、學界巨擘。佛學成為博大深厚的中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分?！独銍澜?jīng)》是中國佛教各宗派都十分重視的經(jīng)典，長期以來得到了歷代鴻生碩儒的喜愛。其注疏代有傳承長盛不衰，流傳至今的亦不下四十余種，且流布海外，廣泛傳播，僅日本的注家不下四十家之多。經(jīng)文華美，多兩兩相對，于文辭義理皆為上乘之作，如“如一水中，現(xiàn)于日影。兩人同觀，水中之日。東西各行，則各有日”，雖言簡而蘊義趣，有開啟心智之功?！栋自捓銍澜?jīng)》是三秦出版社出版的佛教文化精華叢書之一。作者將《楞嚴經(jīng)》逐字逐句進行翻譯、注譯和解釋，以方便廣大學者和佛經(jīng)愛好者閱讀收藏。本書前言佛教于公元前六世紀誕生在印度次大陸，西漢時期傳入中國，與中國固有文化發(fā)生：中突和融合，使得中國傳統(tǒng)文化變得更加豐富多彩，博大精深，逐漸形成了以儒家文化為主、以道家文化和佛教文化為輔的文化格局。這種文化格局幾乎貫穿于整個中國封建時代。要真正了解中華傳統(tǒng)文化，就必須了解中華佛教文化。隨著社會歷史的風云際會，文化潮流的峰回路轉(zhuǎn)，在人類邁入新世紀之時，越來越多的人們開始把目光投向神秘的佛教文化。佛教文化的載體就是各個時代傳下來的汗牛充棟的佛教經(jīng)典。正如儒家典籍分為經(jīng)、史、子、集一樣，佛教典籍也細分為經(jīng)、律、論三大類，號稱“佛法三藏”?！敖?jīng)”的地位最高，是佛陀為指導弟子修行所宣說的理論。因此，今天的人們最為關(guān)注的也就是這些“佛經(jīng)”。人門激賞、關(guān)注佛經(jīng)，有著各種各樣的動機。不管怎樣，佛經(jīng)畢竟已經(jīng)不再局限于佛教內(nèi)部，不再只是佛門弟子朝夕誦讀的寶卷。學者們探幽發(fā)微，極力領(lǐng)悟通達無礙的大乘般若，解讀出神入化的因明思辨，進而把握佛教文化與中國文化的脈絡(luò)。普通人出于修身養(yǎng)性的需要，在接受了儒家和道家四書五經(jīng)、道德南華的洗禮之后，自然而然地渴求從佛家的經(jīng)典中汲取智慧和精神營養(yǎng)。如果說讀書是干古風雅之事，那么讀佛經(jīng)更是被看作雅中之雅。正如明代學者陳繼儒所言：“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂?！毕嘈挪簧偃司褪潜е@種心態(tài)去讀佛經(jīng)的。讀佛經(jīng)固然富有禪意，可是佛經(jīng)卻并非人人都能讀懂，除了少數(shù)學者外，目口使是終日誦習的佛門弟子，也常常受到“文字障”的困擾，更不用說一般讀者了。有鑒于此，我社應(yīng)讀者的要求，組織國內(nèi)佛教研究專家，編寫了這套“佛教文化精華叢書”，選取十部在佛教史上影響最大、在中國僧俗群眾中名氣最大的著弓經(jīng)典，詳加注解破譯，以便讓深邃精妙的禪機法慧，化作為大眾所喜聞樂見的菩提甘泉，滋溉讀者的心田。這十部經(jīng)典是：《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞仂口經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》。注譯者抱著高度負責的態(tài)度，發(fā)揚當年譯經(jīng)大德的精神，潛心體悟，字斟句酌，力求使“二次傳譯”保持原經(jīng)文的神韻，而又不失質(zhì)樸和通俗曉暢。我們真誠地希望廣大讀者提出寶貴的意見，以便使叢書越出越好。

暫缺《白話楞嚴經(jīng)》作者簡介