西廂記

　　本劇與《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》一起被譽為"四大名劇"，它們體現(xiàn)了我國古代戲劇作品的最高成就，具有極大的文學(xué)藝術(shù)價值。本書以暖紅室復(fù)刻凌濛初本為底本，并以王驥德、金圣嘆、毛西河、劉龍?zhí)?、何璧、張深之諸本以及《雍熙樂府》參校，并結(jié)合了近些年的一些研究成果，由久負盛名的岳麓出版社出版，包裝精美，是戲曲愛好者閱讀、收藏之佳品。如果有人問，我國古代最優(yōu)秀的劇作是哪幾部戶我們可以毫不遲疑地回答：應(yīng)是《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》和《桃花扇》。《西廂記》是元代劇作家王實甫的作品。關(guān)于王實甫的生平，我們知道的不多。元人鐘嗣成說他“名德信，大都（今北京）人”。明初賈仲明則給他寫過一首吊詞：風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明臺臺排劍戟，翠紅鄉(xiāng)雄糾糾，施謀智，作詞章風韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。從詞里提到“風月營”、“鶯花寨”的情況看，王實甫很可能是常與歌妓藝人生活在一起的“書會才人”，他的《西廂記》，在元明之際已被認為是“天下奪魁”之作。據(jù)我們判斷，《西廂記》大約寫于元成宗大德三年至十一年（1299—1307）之間。它取材于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。這篇小說敘述張生與崔鶯鶯的戀愛，展示了唐代社會負心男子“始亂終棄”的愛情悲劇。到了北宋時期，這篇小說被收進《太平廣記》，傳播更廣，蘇軾、秦觀等著名詩人對它有過題詠，并且成為民間說唱的題材。金代董解元寫了一本《西廂記掐彈詞》，他不僅豐富了《鶯鶯傳》的情節(jié)，更重要的是賦予鶯鶯和張生以全新的面貌，強烈地突出了青年男女反對封建禮法的主題。在元代，戲劇勃興，王實甫在董解元《西廂記》唱本的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造，寫成了“天下奪魁”的劇作。在封建時代，青年男女沒有戀愛自由，婚姻要服從家族和政治的利益，“父母之命，媒妁之言”成了禁錮青年的枷鎖。王實甫《西廂記》之所以受到廣大觀眾的喜愛，首先在于它正面提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的主張，希望青年男女能夠打破封建禮法的牢籠。在戲里，王實甫以生動活潑的筆觸，揭示了封建禮法的維護者和爭取戀愛自由的男女之間尖銳的沖突。老夫人是疼愛女兒的，但她更注重維護“家聲”，認為無論如何不能“辱沒了家譜”。當孫飛虎兵圍普救寺，宣稱要把鶯鶯擄去當壓寨夫人的時候，從“家聲”考慮，她不得不表示愿意把鶯鶯許配給聲稱能夠以計退賊的張生；等到賊兵退了，從“家聲”考慮，她便不愿意承擔諾言，演出了“賴婚”的一幕。而后來張生、鶯鶯明來暗去，生米煮成了熟飯，她不得不接受既成的事實，也是因為擔心“家聲”受玷。很明顯，主宰老夫人的行動的，正是在封建禮法遮蓋下的家族利益。王實甫環(huán)繞著老夫人三番四復(fù)的變卦，揭示她的性格實質(zhì)，給封建婚姻制度以有力的打擊。在男女青年不能自由戀愛的情況下，王實甫筆下的張生和鶯鶯愛起來了。他們在佛殿相逢，一見鐘情；他們在月下吟詩，互通款曲；后來發(fā)展到傳書遞簡，跳墻赴約，西廂幽會。這一幕幕反抗“父母之命媒妁之言”的行動，不知使多少衛(wèi)道先生咬牙切齒，乃至把《西廂記》列為“禁書”；也不知使多少在封建婚姻制度壓迫下的青年男女，為之擊節(jié)，為之陶醉，為之神魂飛越。它是在封建禮法夜幕下使人靈魂震撼的閃電。王實甫善于根據(jù)人物所處的不同環(huán)境，展現(xiàn)不同的人物性格。張生書劍飄零，功名未遂，一介寒儒，他對愛情的追求是大膽勇敢的。鶯鶯作為相國小姐，表現(xiàn)就不同了，她愛張生，卻又躲躲閃閃；她要依靠紅娘的幫助，卻又想瞞著紅娘，不肯讓紅娘曉得她內(nèi)心的秘密。王實甫細致地刻劃鶯鶯在不同階段中的心理變化，使她的性格顯得十分突出，也讓觀眾看到青年男女要戰(zhàn)勝封建制度是多么的艱難，他們固然要敢于突破種種世俗偏見，還要掙脫自己在心頭上的枷鎮(zhèn)。我們認為，王實甫高明之處，在于他能洞察不同身份教養(yǎng)的人的內(nèi)心世界，賦予他們不同的個性。正由于《西廂記》的戲劇沖突，是以人物的性格沖突為基礎(chǔ)，因此顯得特別富有生命力。《西廂記》的語言，本色與文采交錯，使人讀來滿口生香。在這里，我們要提請讀者注意的是，應(yīng)從喜劇的角度看待這部作品，才可以準確地理解它的藝術(shù)魅力。

　　王實甫，元代雜劇作家。名德信。大都（今北京市）人。生卒年不詳。王實甫所作雜劇，名目可考者共13種。今存有《崔鶯鶯待月西廂記》、《呂蒙正風雪破窯記》和《四大王歌舞麗春堂》3種。