中國(guó)佛教哲學(xué)要義（上、下卷）

上　卷
第一編　總　論
小　引
第一章　中國(guó)佛教哲學(xué)的形成
第一節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)的界說(shuō)　4)
第二節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)形成的途徑　9)
一、翻譯經(jīng)典　9)
二、講習(xí)經(jīng)義　13)
三、編撰佛典　16)
四、判教創(chuàng)宗　19)
第三節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)形成的根源　20)
一、地理環(huán)境　23)
二、自然經(jīng)濟(jì)　23)
三、政治結(jié)構(gòu)　25)
四、文化環(huán)境　27)
第二章　中國(guó)佛教哲學(xué)的歷史演變　32)
第一節(jié)　“格義”式哲學(xué)的產(chǎn)生　32)
第二節(jié)　玄學(xué)化哲學(xué)的流行　37)
第三節(jié)　學(xué)派哲學(xué)的興起　42)
第四節(jié)　宗派哲學(xué)的繁榮　46)
第五節(jié)　心性哲學(xué)的合流　50)
小結(jié)　53)
第三章　中國(guó)佛教哲學(xué)的思想體系　55)
第一節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)體系的思想元素　55)
一、人生論哲學(xué)　56)
　二、宇宙論哲學(xué)　58)
　三、實(shí)踐論哲學(xué)　60)
第二節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)體系的多重聯(lián)系　61)
一、層次和核心　61)
　二、內(nèi)部聯(lián)系　62)
　三、外部聯(lián)系　64)
第三節(jié)　中國(guó)佛教哲學(xué)體系的內(nèi)外作用　66)
一、內(nèi)部作用　67)
二、外部作用　68)
第二編　人生論
小　引　72)
第四章　中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)論　76)
第一節(jié)　驚世駭俗的新型人生哲學(xué)　77)
一、“實(shí)理”與“根要”　78)
　二、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)　80)
第二節(jié)　報(bào)應(yīng)說(shuō)的新論證　84)
一、報(bào)應(yīng)的根源　84)
二、報(bào)應(yīng)的方式　88)
三、報(bào)應(yīng)的主體　92)
四、報(bào)應(yīng)的性質(zhì)　95)
第三節(jié)　輪回說(shuō)的新闡發(fā)　97)
一、六道輪回與魂歸泰山　98)
　二、十界互具與刻刻輪回　102)
　三、輪回與持戒，輪回與心念　104)
　四、對(duì)儒家反輪回說(shuō)的回應(yīng)　106)
第四節(jié)　中國(guó)佛教因果報(bào)應(yīng)論的特色　109)
一、因果報(bào)應(yīng)論的哲學(xué)內(nèi)涵　110)
　二、因果報(bào)應(yīng)論的社會(huì)功能　111)
三、中國(guó)佛教因果報(bào)應(yīng)論的思想特色　113)
第五章　中國(guó)佛教的神不滅論　117)
第一節(jié)　令人困惑的重大哲學(xué)問(wèn)題　118)
一、兩個(gè)問(wèn)題的對(duì)立見(jiàn)解　118)
二、中國(guó)佛教的一般回應(yīng)　120)
三、形成分歧的深刻原因　122)
第二節(jié)　神滅與神不滅的論爭(zhēng)　122)
一、論爭(zhēng)的開(kāi)展　123)
二、論爭(zhēng)的激化　124)
三、論爭(zhēng)的高潮　127)
第三節(jié)　“神”的意蘊(yùn)與神不滅的論證　130)
一、“神”的多重意蘊(yùn)　130)
二、神不滅的系統(tǒng)論證　133)
第四節(jié)　佛教神不滅論與中國(guó)固有思想文化　139)
第六章　中國(guó)佛教涅觀念的演變與發(fā)展　(148)
第一節(jié)　印度佛教涅?學(xué)說(shuō)略述　149)
一、部派佛教的兩種涅NC862說(shuō)　149)
二、中觀學(xué)派的涅NC862與世間無(wú)差別論　150)
　三、《大般涅NC862經(jīng)》的涅NC862四德說(shuō)　151)
四、唯識(shí)學(xué)派的涅NC862即真如離障說(shuō)　152)
第二節(jié)　漢、魏、晉時(shí)代的涅?思想　154)
第三節(jié)　南北朝的涅?師說(shuō)　158)
第四節(jié)　隋唐佛教宗派的涅?論　160)
第七章　中國(guó)佛教對(duì)于“佛”的涵義的轉(zhuǎn)換與拓展　164)
第一節(jié)　印度佛教佛身論略述　164)
一、從一身說(shuō)到多身說(shuō)　165)
　二、從一佛說(shuō)到多佛說(shuō)　168)
第二節(jié)　中國(guó)佛教對(duì)于“佛”的涵義的中國(guó)化詮釋　169)
一、體道者是佛　170)
二、“周孔即佛，佛即周孔”　171)
三、佛是人格神　172)
　四、“法即佛”和“理者是佛”　172)
　五、天臺(tái)宗的“六即佛”說(shuō)　174)
　六、禪宗的“如何是佛”說(shuō)　177)
第三節(jié)　中國(guó)佛教對(duì)于佛身的創(chuàng)造性闡述　184)
一、隋唐前的法身觀　184)
　二、《大乘起信論》的三身理論　188)
三、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪諸宗的佛身說(shuō)　190)
第八章　中國(guó)佛教凈土觀念的類別與轉(zhuǎn)型　199)
第一節(jié)　印度佛教凈土說(shuō)略述　199)
第二節(jié)　彌勒凈土信仰的興衰　203)
第三節(jié)　彌陀凈土思想的歧解　205)
第四節(jié)　唯心凈土觀念的流傳　210)
第五節(jié)　人間凈土思想的倡導(dǎo)　213)
第三編　心性論
小　引　220)
第九章　印度佛教心性論思想概述　228)
第一節(jié)　小乘佛教的心性說(shuō)　229)
一、心識(shí)說(shuō)　229)
二、心性染凈說(shuō)　233)
第二節(jié)　大乘佛教如來(lái)藏系的“一性皆成”說(shuō)　238)
一、菩提心　240)
二、如來(lái)藏　241)
　三、佛性　245)
第三節(jié)　大乘佛教瑜伽行派的“五性各別”說(shuō)　252)
一、種性與阿賴耶識(shí)種子　253)
二、五種性說(shuō)　256)
第四節(jié)　如來(lái)藏說(shuō)與阿賴耶識(shí)說(shuō)的調(diào)和　261)
第十章　中國(guó)佛教心性論哲學(xué)范疇網(wǎng)絡(luò)　267)
第一節(jié)　“心”范疇的展開(kāi)與關(guān)聯(lián)　268)
第二節(jié)　“性”范疇的展開(kāi)與關(guān)聯(lián)　273)
第三節(jié)　合論　278)
第十一章　南北朝時(shí)代佛教三大心性論思潮　284)
第一節(jié)　佛性學(xué)說(shuō)的探索與分歧　284)
一、佛性的意義　285)
　二、佛性的有無(wú)　290)
三、佛性的本有始有　291)
第二節(jié)　關(guān)于阿賴耶識(shí)的歧解與爭(zhēng)論　294)
一、阿賴耶識(shí)真妄辨　295)
　二、阿賴耶識(shí)與佛性　296)
第三節(jié)　真心本覺(jué)的提出與闡揚(yáng)　298)
第十二章　天臺(tái)宗的性具善惡說(shuō)　304)
第一節(jié)　三法無(wú)差　305)
一、心無(wú)差　305)
二、眾生無(wú)差　307)
　三、佛無(wú)差　307)
第二節(jié)　三因佛性　308)
第三節(jié)　相對(duì)種與同類種　310)
第四節(jié)　性具善惡　312)
一、善性惡性本具不斷　313)
　二、“性具之功，功在性惡”　315)
三、貪欲即是道　316)
四、理毒性毒之爭(zhēng)　318)
第五節(jié)　無(wú)情有性　320)
第十三章　華嚴(yán)宗的自性清凈圓明說(shuō)　327)
第一節(jié)　明佛種性　328)
第二節(jié)　自性清凈圓明　332)
第三節(jié)　無(wú)住心體　335)
第四節(jié)　真心即性　339)
第五節(jié)　自心為不動(dòng)智　342)
第十四章　三論、唯識(shí)和密諸宗的心性論　345)
第一節(jié)　三論宗的中道佛性論　345)
一、對(duì)以往佛性論的總結(jié)和批判　346)
　二、中道佛性論的提出與開(kāi)展　349)
第二節(jié)　法相唯識(shí)宗的一分無(wú)性說(shuō)　354)
一、三類闡提　354)
　二、理佛性與行佛性　357)
第三節(jié)　密宗的本不生即心實(shí)際說(shuō)　361)
一、三界無(wú)二無(wú)別　361)
　二、本不生即心實(shí)際　362)
　三、心自覺(jué)心　364)
第十五章　禪宗的理論要旨與慧能前禪師的心性思想　366)
第一節(jié)　禪宗的理論要旨——心性論　366)
第二節(jié)　達(dá)摩、慧可、僧璨的真性與自覺(jué)說(shuō)　370)
一、同一真性與安心法門　371)
　二、自覺(jué)圣智與是心是佛　373)
　三、一心不生與任性合道　375)
第三節(jié)　道信和弘忍的念佛心與本真心思想　377)
一、心心念佛與念佛凈心　377)
　二、明凈心與念佛心　379)
三、自心與本真心　383)[ZK)]
第四節(jié)　牛頭法融的無(wú)心與忘情說(shuō)　387)
一、“無(wú)心”合“道”　388)
二、喪己忘情　392)
三、無(wú)情有性　393)
第五節(jié)　神秀的染凈二心說(shuō)　395)
第十六章　慧能《壇經(jīng)》的性凈自悟說(shuō)　400)
第一節(jié)　心、自心、本心與自本心　402)
第二節(jié)　性、自性、本性與自本性　405)
一、《壇經(jīng)》“自性”概念的性質(zhì)　408)
　二、《壇經(jīng)》“自性”概念的功能　409)
第三節(jié)　心地性王與心性同一　413)
第四節(jié)　自心是佛與本性頓悟　415)
第十七章　荷澤宗的靈知心體說(shuō)　418)
第一節(jié)　靈知　419)
第二節(jié)　佛性與佛心　425)
第三節(jié)　禪門三宗心說(shuō)　430)
第十八章　石頭宗的靈源皎潔說(shuō)　437)
第一節(jié)　心靈湛圓　438)
第二節(jié)　心地自然　446)
第三節(jié)　性理歸宗　452)
第四節(jié)　無(wú)心合道　455)
第五節(jié)　無(wú)情說(shuō)法　459)
第六節(jié)　一心為宗　461)
第十九章　洪州宗的平常心是道說(shuō)　467)
第一節(jié)　平常心是道與觸類是道　468)
第二節(jié)　清凈本心與見(jiàn)聞?dòng)X知　477)
第三節(jié)　即心即佛與非心非佛　480)
第四節(jié)　心即是佛與無(wú)心是道　485)
第五節(jié)　有情無(wú)佛性與無(wú)情有佛性　492)
小結(jié)　497)
第二十章　臨濟(jì)宗的一念心清凈與無(wú)事是貴人說(shuō)　499)
第一節(jié)　心清凈與自信心　500)
第二節(jié)　見(jiàn)聞?dòng)X知與全體大用　504)
第三節(jié)　“無(wú)事”與“無(wú)”字　509)
第四節(jié)　菩提心與忠義心　515)
第五節(jié)　清凈心與一心法界　517)
第二十一章　儒、佛心性思想的互動(dòng)　522)
第一節(jié)　儒家心性思想的歷史演變　523)
第二節(jié)　學(xué)術(shù)思想重心的共同轉(zhuǎn)軌　527)
一、儒家人性論與佛教學(xué)術(shù)思想重心的轉(zhuǎn)移　527)
二、佛教心性論與儒家學(xué)術(shù)思想重心的定位　528)
第三節(jié)　自心地位的突出與心性本體的確立　529)
一、重視現(xiàn)實(shí)人心與自心地位的突出　529)
　二、真心本體說(shuō)與心性本體的確立　530)
第四節(jié)　心性思想內(nèi)涵的調(diào)整互補(bǔ)　535)
一、性善惡之辯與性有善惡論　535)
　二、生靜心知與性靜性覺(jué)　538)
三、真妄凈染與心性二元　541)
四、忘心無(wú)境與無(wú)心無(wú)著　542)
第五節(jié)　心性修養(yǎng)方式方法的吸取容攝　544)
一、“極高明而道中庸”與“平常心是道”　544)
二、盡心知性與明心見(jiàn)性　546)
三、情染性凈與滅情復(fù)性　547)
四、識(shí)得本心與發(fā)明本心　548)
五、頓悟與神悟　549)
六、禪定與靜坐　550)
第二十二章　道、佛心性思想的互動(dòng)　552)
第一節(jié)　道家對(duì)佛教心性論的影響　553)
一、道與禪　555)
　二、自然與自性　563)
　三、無(wú)為而無(wú)不為與無(wú)修而修　568)
　四、靜觀、得意忘言與禪悟　571)
第二節(jié)　佛教對(duì)道教心性論的影響　575)
一、輪回果報(bào)與形亡性存　576)
　二、萬(wàn)法皆空與忘身無(wú)心　578)
　三、心生萬(wàn)法與心為道體　582)
　四、明心見(jiàn)性與修心煉性　588)
余論一　心性論：中印佛教思想的重要同異點(diǎn)　595)
一、中印佛教心性思想之同　596)
二、中印佛教心性思想之異　598)
余論二　心性論：儒、道、佛三教哲學(xué)的主要契合點(diǎn)　602)
下　卷
第四編　宇宙論
小　引　610)
第二十三章　中國(guó)佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論　617)
第一節(jié)　宇宙圖式論　618)
一、《經(jīng)律異相》的天地說(shuō)　618)
　二、《法苑珠林》的三界說(shuō)　622)
　三、《法界安立圖》的宇宙圖式說(shuō)　626)
第二節(jié)　宇宙時(shí)間觀　634)
一、《經(jīng)律異相》的三界成壞說(shuō)　634)
　二、《法苑珠林》的劫量說(shuō)　636)
　三、《法界安立圖》的四大千劫量說(shuō)　640)
第二十四章　中國(guó)佛教的現(xiàn)象論　645)
第一節(jié)　僧肇的物不真論和物不遷論　649)
一、“假號(hào)不真”的物不真論　649)
　二、“動(dòng)靜未始異”的物不遷論　658)
第二節(jié)　天臺(tái)宗的諸法即實(shí)相說(shuō)　665)
一、實(shí)相的意義、內(nèi)容與表述　666)
　二、諸法即實(shí)相　670)
第三節(jié)　法相唯識(shí)宗的三自性說(shuō)與三類境說(shuō)　678)
一、三自性說(shuō)：存在的三種形態(tài)　678)
　二、三類境說(shuō)：現(xiàn)象的三種類別　681)
第四節(jié)　華嚴(yán)宗的事事無(wú)礙論　684)
一、事事無(wú)礙的界說(shuō)　684)
二、事事無(wú)礙論的內(nèi)容　686)
　三、事事無(wú)礙論的哲學(xué)底蘊(yùn)與邏輯性格　693)
　四、事事無(wú)礙論的理論基礎(chǔ)與中國(guó)特色　698)
第五節(jié)　鎮(zhèn)澄對(duì)僧肇《物不遷論》的批評(píng)　703)
一、性空與性住　705)
　二、法住與性住　712)
　三、性空與實(shí)性（佛性）　715)
第二十五章　中國(guó)佛教的本體論（上）　718)
第一節(jié)　印度佛教本體論略述　718)
一、本體“實(shí)有”說(shuō)　719)
二、本體性空說(shuō)　722)
三、本體心識(shí)說(shuō)　728)
第二節(jié)　中國(guó)佛教本體論形成的本土思想背景　738)
一、中國(guó)固有本體論思想概述　738)
　二、中國(guó)佛教本體論形成的途徑　746)
第三節(jié)　氣本原說(shuō)的認(rèn)同與揚(yáng)棄　748)
一、氣與“四大”　749)
　二、氣與因果報(bào)應(yīng)及神不滅　750)
　三、氣與心　752)
第四節(jié)　道體說(shuō)的牽附與會(huì)通　755)
一、以道家之“道”為佛教之“道”　755)
　二、從“道亦虛空”到“虛空為道本”　758)
　三、道體遍在與無(wú)情有佛性　759)
第五節(jié)　本無(wú)說(shuō)的興起與終結(jié)　761)
一、東漢三國(guó)時(shí)代的本無(wú)思想　762)
　二、本無(wú)宗的本體思想　764)
第二十六章　中國(guó)佛教的本體論（下）　772)
第一節(jié)　法性實(shí)在論的確立與轉(zhuǎn)向　772)
一、慧遠(yuǎn)的法性實(shí)在論　773)
　二、鳩摩羅什對(duì)法性實(shí)在論的批評(píng)　776)
　三、法性實(shí)在論的理論轉(zhuǎn)軌　778)
第二節(jié)　“理”思想的拓展與演進(jìn)　783)
一、中國(guó)哲學(xué)“理”范疇簡(jiǎn)述　784)
　二、竺道生的理佛說(shuō)　785)
　三、天臺(tái)宗的理具說(shuō)　789)
　四、華嚴(yán)宗的理體說(shuō)　794)
　五、禪宗的理事不二說(shuō)　797)
第三節(jié)　心本原說(shuō)的創(chuàng)立與發(fā)展　806)
一、心本原說(shuō)的提出　806)
　二、東晉時(shí)代心有無(wú)義之爭(zhēng)辯與心本體說(shuō)之濫觴　811)
三、《大乘起信論》的一心二門說(shuō)　814)
四、地論師與攝論師關(guān)于心識(shí)本原之論辯　819)
五、天臺(tái)宗的心本說(shuō)　822)
六、華嚴(yán)宗的真心本原說(shuō)　829)
　七、禪宗的自心本原說(shuō)　836)
第五編　實(shí)踐論
小　引　846)
第二十七章　中國(guó)佛教的倫理觀　855)
第一節(jié)　中國(guó)佛教倫理的理論基礎(chǔ)　857)
一、佛教倫理旨趣的根據(jù)——人生論　857)
　二、佛教倫理價(jià)值的基石——果報(bào)論　859)
　三、佛教倫理自覺(jué)的本原——心性論　864)
第二節(jié)　倫理原則與倫理德目　867)
一、三大倫理原則　867)
二、重要的倫理德目　876)
第三節(jié)　中國(guó)佛教倫理與世俗倫理　881)
一、中國(guó)佛教與儒家世俗倫理協(xié)調(diào)的方式　882)
　二、佛教倫理思想為中國(guó)世俗倫理提供的新因素　892)
第四節(jié)　中國(guó)佛教倫理的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值　895)
第二十八章　中國(guó)佛教的禪修論（上）　898)
第一節(jié)　禪·禪定·禪悟　899)
第二節(jié)　漢晉禪學(xué)　904)
一、禪法的傳入　904)
二、東晉十六國(guó)時(shí)代禪法的多元融合　906)
第三節(jié)　南北朝禪學(xué)　915)
一、北朝禪學(xué)的五系　915)
二、南朝禪學(xué)的重鎮(zhèn)　927)
三、南北朝禪學(xué)的基本特點(diǎn)　933)
第四節(jié)　天臺(tái)宗的圓頓止觀法門　935)
一、止觀的涵義與類別　935)
二、圓頓止觀法門　937)
第二十九章　中國(guó)佛教的禪修論（下）　949)
第一節(jié)　道信和弘忍的東山法門　949)
一、道信的“念佛即是念心”說(shuō)　950)
　二、從道信的“守一”到弘忍的“守心”　952)
第二節(jié)　南頓北漸　955)
一、晉宋之際的頓漸分野　957)
　二、神秀一系：重漸修漸悟　959)
　三、慧能和神會(huì)：主頓悟漸修　963)
　四、洪州、石頭二宗和五家：倡無(wú)修頓悟　972)
五、南頓北漸的異同　982)
第三節(jié)　如來(lái)禪與祖師禪　984)
一、何謂如來(lái)禪　985)
　二、何謂祖師禪　995)
　三、如來(lái)禪與祖師禪的禪法區(qū)別　999)
　四、如來(lái)禪與祖師禪的歷史界限　1004)
　五、祖師禪提出的思想背景及其流傳的文化意義　1009)
第四節(jié)　文字禪、看話禪與默照禪　1011)
一、繞路說(shuō)禪的文字禪　1012)
　二、參究話頭的看話禪　1015)
　三、守默觀照的默照禪　1018)
第五節(jié)　念佛禪　1022)
第三十章　中國(guó)佛教的直覺(jué)論　1031)
第一節(jié)　中國(guó)佛教直覺(jué)思維重要詞語(yǔ)的界說(shuō)　1032)
一、觀　1032)
　二、照　1033)
三、證　1034)
四、悟　1034)
第二節(jié)　中國(guó)佛教直覺(jué)思維的歷史演變　1036)
一、漢魏西晉的禪觀與般若直觀　1036)
　二、東晉南北朝禪觀與空觀相融合的直觀方式　1039)
三、隋唐以來(lái)中國(guó)佛教諸宗的直覺(jué)方式　1046)
第三節(jié)　中國(guó)佛教直覺(jué)思維的主要特點(diǎn)　1071)
第三十一章　中國(guó)佛教的語(yǔ)言觀　1073)
第一節(jié)　印度佛教語(yǔ)言觀略述　1074)
第二節(jié)　中國(guó)儒家、道家、玄學(xué)家的語(yǔ)言觀略述　1089)
一、儒家重社會(huì)功能的語(yǔ)言觀　1089)
二、道家語(yǔ)言觀的四要點(diǎn)　1092)
三、魏晉玄學(xué)家的“得意忘象”、“得象忘言”說(shuō)　1095)
第三節(jié)　禪宗前中國(guó)佛教語(yǔ)言觀要略　1097)
一、譯經(jīng)、轉(zhuǎn)讀、唱導(dǎo)涉及的語(yǔ)言觀　1097)
　二、東晉時(shí)代著名佛教學(xué)者的語(yǔ)言觀　1101)
　三、天臺(tái)、三論、凈土諸宗的語(yǔ)言觀　1104)
第四節(jié)　禪宗的“不立文字”語(yǔ)言觀　1114)
一、重在不執(zhí)文字的“不立文字”說(shuō)　1115)
二、不立文字原則下的“不離文字”說(shuō)　1132)
第三十二章　中國(guó)佛教的真理觀　1145)
第一節(jié)　印度佛教真理觀概述　1146)
一、〖JP2〗早期佛教的四諦和三法印說(shuō)　1146)
　二、部派佛教的二諦說(shuō)　1148)
　三、大乘佛教的實(shí)相說(shuō)　1150)
第二節(jié)　鳩摩羅什、僧肇和竺道生在中國(guó)佛教真理觀上的奠基性作用　1154)
第三節(jié)　三論師系與成論師系在二諦問(wèn)題上的歧異　1158)
　一、二諦意義　1159)
　二、二諦內(nèi)容　1161)
　三、二諦體性　1163)
第四節(jié)　吉藏的破邪顯正說(shuō)與四重二諦說(shuō)　1170)
一、重在無(wú)所得的破邪顯正說(shuō)　1170)
　二、意在言亡慮絕的四重二諦說(shuō)　1175)
第五節(jié)　智NFDA5的七種二諦說(shuō)與三諦圓融說(shuō)　1179)
一、與判教相結(jié)合的七種二諦說(shuō)　1179
二、三諦圓融說(shuō)與中道佛性化　1182)
第六節(jié)　窺基的四重二諦說(shuō)　1196)
小結(jié)　1199)[BG)W]
結(jié)語(yǔ)　1203)
征引與參考書目　1225)
主要人名索引　1247)
后記　1266)