巴金譯文全集（第十卷）

　　片斷：只是說十九世紀中各門科學（也許要把天文學除外）取得的巨大進步超過任何過去三四個世紀中所達到的，那是不夠的。我們必須回到二千年前古希臘的哲學振興的光榮時期才能找到另一個這樣的時代，人的智力覺醒的時代。而且就連這樣一個比較也不恰當，因為在人類歷史的初期，我們的祖先并沒有像現(xiàn)在我們使用的一切工業(yè)技術的神奇力量。此種技術的發(fā)展終于賦予了人從奴隸的勞役中把自己解放出來的機會。同時，現(xiàn)代人類受著最近科學的各種發(fā)現(xiàn)的刺激，也發(fā)生了一種少壯的，大膽的發(fā)明精神，而且此等接二連三的發(fā)明把人類勞動的生產能力增加到這樣一種程度，凡古代或中世紀甚或十九世紀初期人們所夢想不到的種種安樂，現(xiàn)代文明人都享受到了。人類開始明白他的生產能力不僅能夠滿足他的需要，而且超過他的需要，這是文明史上破天荒第一遭。因此，以后再也不必為了保證少數(shù)人的安樂和精神上進一步的發(fā)展而使人類的大部分陷于悲慘與墮落的深淵，如自古至今所行的那樣了。人人的安樂是確實能做到的——而且要保證人人安樂，毋須把一種壓迫的、墮落的、消滅一切個性的苦役重擔壓在任何人的肩上；人類終于能夠把他們的整個社會生活在正義的基礎上重建起來。究竟在現(xiàn)代的文明國家中會不會有社會建設能力、創(chuàng)造力和勇氣去利用那人的智力的戰(zhàn)利品來謀萬人的利益呢？——這是很難預言的。究竟我們的現(xiàn)代文明是否有足夠的青春活力來擔任這樣偉大的事業(yè)，使之達到所期望的目的呢？——我們也不能預言。不過最近科學的復興已經創(chuàng)造出那生出此種活力所必需的心智的氣氛，而且它還把實現(xiàn)這一偉大任務所必需的知識給了我們。從古希臘時代直到培根，這種健全的自然哲學始終為人所忽視，直到培根出來把科學研究從長夢中喚醒以后，近代科學才逐漸回復到健全的自然哲學；從此近代科學便造出一種脫離了超自然的假說及形而上學的“觀念的神話”兩者的宇宙哲學的種種因素，同時這一哲學是如此偉大，如此有詩意，如此富于鼓舞人心的力量，如此浸染著自由的精神，所以它肯定能夠生出新的力量來。人用不著再把他的道德美的理想和在正義的基礎的社會的理想穿上迷信的外衣了，他再也不必等待最高智慧來改塑社會了。他能夠從自然界獲得他的理想，又從對自然界生活的研究中獲得實現(xiàn)他的理想所必需的力量。后記：代跋樹基：《倫理學》是我最早的譯本，但把它編入第十卷也很合適。本書作者到晚年才感覺到建立倫理學的必要，他大半生流亡國外，俄國革命以后回國，住在莫斯科郊外彼得羅夫村，在供應十分困難、參考資料缺乏的條件下，勤勤懇懇地寫他感到迫切需要的倫理學。那時他已又老又病，第一卷還沒有寫完，第二卷才開了個頭，就離開了人世。本書還是他的朋友替他整理出版的。然而我們知道，本書作者平日就注意道德問題，《倫理學》的第一部是倫理學的起源和發(fā)展；第二部——也是最重要的部分，是道德規(guī)范和它的目標。道德不是一門學問，它是做人的道理，是整個社會的支柱。本書作者認為，道德的基礎是社會本能發(fā)展起來的，構成道德的三個要素，也是三個階段：第一是休戚相關、互相幫助，這是社會本能；第二是正義和公道，這是人與人相處的準則；第三是自我犧牲、自我奉獻，這就是道德。我也是這樣看法。我平時喜歡引用法國哲學家居友的話，我們每個人有更多的同情、更多的愛，比維持我們生存需要的多得多，我們應該把它分散給別人，這就是生命開花。（大意）所以道德規(guī)范的最高目標就是奉獻自己。一個人要想長久活下去，只有把生命奉獻給社會，奉獻給人民。道德不只是利他的，也是利己的；奉獻不僅是為別人，也是為自己，生命的意義就在于奉獻。我們每個人都需要生命開花，每棵樹都需要雨露滋潤，離開了社會，我們都會枯死。有了道德，人生才會開花。這次將它編入全集時，老友成時又認真地代我校訂了一遍，我在這里感謝他。巴金九六年二月二十三日本書前言俄文原本編者列別杰夫序《倫理學》是這位偉大的、人道主義的科學家與革命的無政府主義者的“天鵝之歌”①。而且它還是克魯泡特金在他的長久的，異常豐富的生涯中所得來的一切科學的、哲學的、社會學的見解之要略。這也是他的杰作。不幸他未能完成他的著作便死去了，因此依著他的遺志，我便來擔任整理《倫理學》的原稿，預備刊行的工作。在本書第一卷付印的時候，我覺得應該把這部著作的來歷略略告訴讀者諸君。克魯泡特金在他的《倫理學》中，想解決道德的兩個根本問題；這兩個問題就是：人的道德概念從什么地方來？道德命令與其標準的目標是什么？因此他便把他的著述分成兩部分：第一部專論道德的起源及其歷史的發(fā)展，第二部說明實在論的倫理學的基礎與其目的。克魯泡特金只有時間把第一卷寫成，而且就是第一卷也還沒有完全結束，其中有幾章只是他的略稿，最后一章本是預備用來討論斯丁納、尼采、托爾斯泰、馬爾塔求里及其他同時代的優(yōu)秀的道德學者的倫理學說，也因他的死，來不及寫出了。關于《倫理學》的第二卷，克魯泡特金只留下幾篇打算先在雜志上發(fā)表的論文以及一些草稿和筆記。論文有《原始的倫理》、《正義、道德與宗教》、《倫理學與互助》、《道德的動機及義務意識之起源》等數(shù)篇。從1880年起克魯泡特金便開始研究道德問題，然而他特別致力于此種研究，則是在十九世紀的最后十年間。在那時候，文學界中起了道德不必要的呼聲，而尼采的無道德論也引起了一般人的注意。同時，許多科學與哲學思想的代表人物受了達爾文學說（只是片面的解釋，并非達爾文的真意）的影響，也開始認定支配世界的普遍法則只有一個——就是“生存競爭律”，由于此種假定，他們在無意中竟為哲學的無道德論張目了。克魯泡特金深覺得這些結論的錯誤，便決定要從科學的觀點來證明自然界并不是無道德的，它也不會把惡的教訓給人們；反之，道德乃是社會生活的進化之自然的產物，這所謂社會生活不單指人類的，而且也把其他一切生物的包含在內，就在大多數(shù)的動物中間，我們也常?？吹降赖玛P系的萌芽。1890年克魯泡特金在曼徹斯特“恩考茨兄弟會”中講演《正義與道德》一題，以后沒有多久，又在倫敦倫理學會中講演同樣的題目，不過形式擴大了許多。在1891年—1894年間，他在《十九世紀》雜志上發(fā)表了幾篇連續(xù)的論文，論述動物、野蠻人及文明人中的互助。這些論文以后被修正，印成專書，即是他的名著《互助論》，這部書也就是他的道德學說的一個緒論。在1904年與1905年中，克魯泡特金在《十九世紀》上發(fā)表了兩篇直接討論道德問題的論文：《現(xiàn)代之論理的需要》與《自然界的道德》。本書的前三章即由這些論文修改而成。約在同時，克魯泡特金又寫了一本法文小冊子《無政府主義的道德》①。在這本小冊子中，他喚起人們積極地去參加生活的斗爭，他要人們記?。喝嗽诠陋氈胁荒墚a生力量，力量是由于和同胞、和人民、和勞動群眾聯(lián)合在一起而形成的。他反對無政府主義的個人主義，他企圖創(chuàng)造一種社會的道德——一種社會性與聯(lián)帶性的倫理學。據(jù)克魯泡特金說，人類的進步是絕對不能和社會的生存分開的。生活在社會中，其結果就不可避免地使人類與動物生出了社會性的本能——互助；這種本能在人類中進步發(fā)展，則變?yōu)槿蚀?、同情及愛的感情。這些本能與感情生出了人的道德，即道德的感情、認識和概念之總和。后者在最后形成了一切道德學說的基本規(guī)則：“你不愿意別人加到你身上的，也就不要加到別人身上。”克魯泡特金說，這個規(guī)則并不是道德的完全表現(xiàn)，不過僅僅是正義、公正的表現(xiàn)而已。最高的道德意識是不能以此為滿足的?？唆斉萏亟鹬鲝?，除互相的感情和正義的概念外，還有一個道德的基本因素；這就是人們所說的大度、自我否定、自我犧牲?；ブ?、公正、自我犧牲——依克魯泡特金的理論說，這是道德的三要素。這些要素雖未具有論理律中的普遍性與必然性之特征，然而卻是人類的倫理學的基礎。這所謂人類的倫理學，應視為“人類行為的物理學”。道德哲學家的問題，便是研究此等道德要素的起源及發(fā)展，并且證明此等要素和所有其他的本能與感情一樣，確為人類天性中所固有的。克魯泡特金在四十年流亡之后，回到俄國，最初住在彼得格勒，不久因聽從醫(yī)生的勸告遷居莫斯科。但他也不能在莫斯科久留。莫斯科當時困難的生活狀況使他不能不在1918年夏天遷居到一個與世界隔絕的小村落德米特洛夫（距莫斯科六十俄里）去。在那里，克魯泡特金在幾乎與文明世界完全隔絕的情形中過了三年，一直到他的死。住在如此隱僻的小村中，著述《倫理學》，解釋道德學說的歷史與發(fā)展這樣的大著作，不用說是非常困難的了。克魯泡特金的全部藏書完全留在倫敦，他的手邊僅有很少的參考書，為了核實引用的文句，費了他很多的時間，而且常常妨礙他的工作。克魯泡特金沒有錢買書，僅僅他的友人或相識者有時費了很大力氣寄了幾本必要的參考書到他的手里。他沒有錢雇用一個書記或打字員，因此連這部著作中的機械的工作也要他自己去做，有時一部分竟重抄數(shù)次。這樣，他的著述的工作自然要大受阻礙了。加以移居到德米特洛夫后，因為飲食不良、營養(yǎng)不足，他的身體逐漸衰弱。因此，在1919年1月21日寄我的信中，他便寫道：“我現(xiàn)在拚命地著述《倫理學》，可是我的體力不繼了，不得不時時中斷我的工作?！贝送膺€有許多不方便的情形；例如，他每天晚上不得不在一盞微弱的燈光下長久地繼續(xù)他的工作，幾乎使他成了一個瞎子。①克魯泡特金以為他的《倫理學》的著述是一樁必要的，革命的事業(yè)。在他的最后信札之一，即1920年5月2日的信函中，他說：“我現(xiàn)在又在繼續(xù)著述我的關于道德問題的書了，因為我以為這一著作是絕對必要的。我知道書籍不能創(chuàng)造智力運動，而是智力運動創(chuàng)造書籍。然而我又知道，要說明一種思想，非借助于書籍不可，因為書籍可以把思想的基礎表達得完完全全。而且我們要建設一個脫離了宗教，高出于宗教的道德之上的道德的基礎……更非有說明的書籍的幫助不可。特別當此人類思想在尼采與康德之間掙扎之際，這種說明更是不可緩地必要的……”①他和我談話時，他常說：“自然，假若我不是這樣年老，我在（目前這一）革命的時期中，決不會忙于寫什么關于倫理學的書，我一定去積極地參加新生活的建設。”以一個實在論者和革命家的態(tài)度，克魯泡特金認為倫理學并不是人類行為的抽象科學，他在倫理學中最先看出一條具體科學的規(guī)則，其目的是鼓舞人類從事實際活動?？唆斉萏亟鸢l(fā)現(xiàn)就是一般所謂革命家和共產主義者在道德方面也是不堅定的，他們大多數(shù)都缺乏一種指導性的道德原則，一種崇高的道德理想。他反復說過，大概正因為缺乏崇高的道德理想的緣故，俄國革命便證明它無力創(chuàng)造出一種基于自由與公正的原則上的新社會制度，而且也不能以革命火焰點燃其他的國家，如法國的大革命及1848年革命的當時那樣。因此，這個終日想念著人類幸福的老革命者與叛逆者便想用他的《倫理學》這著作來鼓舞后代的青年去奮斗，把對于社會革命的公正之信仰植于他們的精神中，而且燃起他們心里的自我犧牲之火。他用的方法便是使人們相信“幸福并不在于個人的快感，不在于利己的，甚至于更高一層的歡樂；真正的幸福是從在民眾中間并且和民眾在一起為真理和公正而奮斗中得來的”?？唆斉萏亟鸺热环裾J了道德與宗教及形而上學的關系，他便要把他的倫理學建立在純粹是自然主義的基礎上，而且努力證明只有留在現(xiàn)實世界中，人們才能找到力量來過真正是道德的生活。在他的《倫理學》中，克魯泡特金，猶如那位詩人，把他的最后的信息傳達給人類：不要帶著一顆倦乏的心企圖離開這灰色的地球——你的可憐的居處，我親愛的朋友；不！要和地球一同悸動，要它來困乏你的肉體，來幫助你的同胞們擔負那共同的重擔。許多人以為克魯泡特金的《倫理學》一定是特別“革命的”或“無政府主義的”倫理學。當有人向他說起這樣的話時，他總是答復道，他所要著述的是人類的《倫理學》。（有時他也用“實在論的”《倫理學》這名詞）他不承認有什么個別的倫理學；他認為倫理學只應該有一種，這是為全體人類的。假若有人向他說，在這個階級對抗的現(xiàn)社會中不能只有一種單一的倫理學，他便會回答說，無論“有產階級的”或“無產階級的”倫理學歸根到底總是建立在共同的人種學的根基上，有一個共同的基礎。這種根基對于階級的或集團的道德原則有著極大的影響。他又指出，不管我們屬于哪個階級，哪一黨派，我們首先總是人，總是構成一般動物種類之一部分的人類，所謂“HomoSapiens”（智人）一類，包括著最文明的歐洲人到野蠻的布須曼人①，最闊氣的“有產階級”到最貧苦的“無產階級”構成一個邏輯的整體。克魯泡特金在他對于將來的社會結構的計劃中，他想的總是一個個的人——完全掃去了在人類長久的歷史生活中我們身上所積起來的社會“等級表”的污垢?？唆斉萏亟鹪诒緯须m不常用“兄弟情誼”②這字眼，但是他的倫理學說可以列在“兄弟情誼”的說教一類。他不喜歡用“兄弟情誼”這字眼，而愛用“休戚相關”這個詞。他以為“休戚相關”比較“兄弟情誼”是更為“現(xiàn)實的”。他舉例說，兄弟間常有爭吵、相仇以至相殺的事情。而且據(jù)《圣經》的傳說，人種的歷史便以兄弟相殘為開端。③反之，“休戚相關”這一概念表示著每個人中諸因素之間物理的與有機的關系；在道德關系的世界中，“休戚相關”則以同情、互助、互憐表現(xiàn)出來。“休戚相關”是和自由與公正相和諧的，而“休戚相關”與公正則為社會正義的必要條件。由此克魯泡特金便構成了他的倫理的公式：“無公正則無正義，無正義則無道德?！弊匀?，克魯泡特金的《倫理學》還不能解決激動著現(xiàn)代人類的道德問題的全部。（而且問題的全部也是永不能完全解決的，因為每一代新人出世，道德問題的本質雖然保留不變，其面目則會隨時代而變更，從而新的問題又發(fā)生了。）克魯泡特金在他的《倫理學》中也只是指出一條道路，提出他解決倫理問題的辦法而已。因此本書之作，也只是一位革命的無政府主義者、一位博學的自然科學家對于這燃眉的問題：“我為什么要過有道德的生活？”企圖作出一個回答罷了。但極不幸的是，克魯泡特金來不及以最后的完成的形式寫好他的著作的第二部分，便突然死去。因此他所計劃來解釋自然主義的和實在論的倫理學的基礎，陳述他的倫理的信條的本書第二卷也就無法與我們相見了。克魯泡特金在其探求倫理學之實在論的基礎的工作中，在我們看來好像是道德關系的復雜世界里的一個受著靈感指引的開路人。而對于那些力求達到自由與正義的幸福之島，但至今還生活在壓迫與敵意的世界中，嘗盡無路可走的苦味的人，他便是一塊堅定的指路碑。他指出了到達新倫理學的道路，到達將來的道德的道路。將來的道德將不容忍那種把整個人類分成“主人”與“奴隸”、“統(tǒng)治者”與“臣民”的做法；它將是大家為了共同利益而進行自由的集體的合作的表現(xiàn)。只有那種合作才能在地上建立起一個實在的，而非曇花一現(xiàn)的兄弟般的勞動與自由的國土。最后，我還要說幾句。在編輯本書的時候，我極力參照我平日和克魯泡特金本人談話和討論時所聽到的言語，以及他的遺稿中的“對于處理我的原稿的指示”，和那篇簡短的提綱，《告后繼者》。在這篇用法文寫的《告后繼者》中，克魯泡特金曾有下面的話：“如果我不能完成我的《倫理學》——那么，我請求那些試來完成它的人利用我的筆記?！比欢F(xiàn)在出版的本書并未利用這些筆記，因為一則克魯泡特金的親屬和友人都決定：《倫理學》如果依照著者所遺留下來的形式出版，必然更為重要，更有興味；二則這些筆記之分類與整理也需要很多的時間和勞力，結果會使本書之刊行因此延遲。在今后的版本中，凡克魯泡特金所遺留下來的關于《倫理學》的一切稿件，自然將以各種方式利用。H.列別杰夫一九二二年五月一日于莫斯科

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