國(guó)家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)

　　片斷：區(qū)分君學(xué)與國(guó)學(xué)梁?jiǎn)⒊谖煨缇S新前夕提出的“君史”觀念為這些士人提供了一個(gè)詮釋的方向，鄧實(shí)、黃節(jié)等在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種“君學(xué)”論。不過，梁?jiǎn)⒊摹熬贰敝饕侵敢詺v代正史為代表的整體中國(guó)史學(xué)，以與尚未出現(xiàn)的“民史”相對(duì)應(yīng)，其結(jié)論指向中國(guó)“無(wú)史”；而國(guó)粹學(xué)派的“君學(xué)”則是和先已存在的“國(guó)學(xué)”相對(duì)應(yīng)的全體學(xué)術(shù)之一部，若抑此揚(yáng)彼，仍不無(wú)“復(fù)興”的可能。如此將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)劃分為“君學(xué)”和“國(guó)學(xué)”兩大部分并以春秋筆法明其褒貶，實(shí)際是一種重構(gòu)中國(guó)學(xué)統(tǒng)的嘗試，尚有相當(dāng)程度的建設(shè)意味；不過，正因?yàn)椤熬龑W(xué)”是借鑒以破壞為主要特征的“君史”論而產(chǎn)生，它隨時(shí)也可能導(dǎo)致中國(guó)“無(wú)學(xué)”的結(jié)論，這一走向在學(xué)術(shù)與物質(zhì)層面的“實(shí)用”緊密聯(lián)系起來之后日趨明朗。梁?jiǎn)⒊?897年提出：“有君史，有國(guó)史，有民史。民史之著，盛于西國(guó)，而中土幾絕。中土二千年來，若正史，若編年，若載記，若傳記，若紀(jì)事本末，若詔令奏議，強(qiáng)半皆君史也。若《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《唐會(huì)要》、兩漢《會(huì)要》諸書，于國(guó)史為近，而條理猶有所未盡。”雖然還有“二通”等昔人相對(duì)不甚看重的第二手著述近于“國(guó)史”，這一斷語(yǔ)仍將中國(guó)主要史籍幾乎橫掃殆盡。梁氏“君史”之含義，即謂歷代修史者其意不在國(guó)之強(qiáng)弱和民之生計(jì)，“不過為一代之主作譜牒：若何而攻城爭(zhēng)地，若何而取威定霸，若何而固疆國(guó)、長(zhǎng)子孫，如斯而已”。在此后1901年的《中國(guó)史敘論》和1902年的《新史學(xué)》中，他對(duì)中國(guó)過去尚有近于“國(guó)史”者也幾乎不再提及，而是進(jìn)一步發(fā)展了“君史”的負(fù)面含義，并干脆直言中國(guó)“無(wú)史”。

　　羅志田羅志田，1952年生，四川大學(xué)歷史系七七級(jí)畢業(yè)，普林斯頓大學(xué)博士，四川大學(xué)歷史系、北京大學(xué)歷史系教授。著有《再造文明之夢(mèng)——胡適傳》（1995）、《民族主義與近代中國(guó)思想》（1998）、《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》（1999）、《二十世紀(jì)的中國(guó)思想與學(xué)術(shù)掠影》（2001）、《亂世潛流：民族主義與民國(guó)政治》（2001），主編《二十世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)（史學(xué)卷）》（2001年）。