后山詩(shī)注補(bǔ)箋（上下）

　　一九三一年，冒廣生鶴亭（一八七三一九五九）先生在廣州，見(jiàn)到雍正時(shí)云間趙駿烈刻的《后山集》。趙刻《后山集》中詩(shī)的部分是根據(jù)詩(shī)體編排的，按五古、七古、五律、七律、五絕、七絕的順序，共八卷，六百七十九首。冒先生在封面上題了以下的話：“行篋無(wú)任淵注本，粗讀一過(guò)，尚擬檢宋人諸集及地志說(shuō)部，為淵補(bǔ)注。炳燭余年，或恐徒成結(jié)想，然書成自是不朽之業(yè)也。疚齊壬申八月朔題?！蹦菚r(shí)冒先生不但沒(méi)有任注本，還不知道陳后山詩(shī)的其他版本。隨后他即已查到陳唐刊本和馬暾刊本，并發(fā)現(xiàn)蔣光煦別下齊《斠補(bǔ)隅錄》中有《陳后山集校記》一種。於是在趙刻本第二冊(cè)和第三冊(cè)封面上，分別作了以下的題記：雍正間有嘉善陳唐刻本，即魏衍本，無(wú)注。衍所未收，分體為逸詩(shī)，馬暾本已全載。別下齊《斠補(bǔ)隅錄》有《陳后山集》一種，乃以舊鈔本、任注本、毛鈔本校明本。並傳錄何義門校語(yǔ)。茲一一迻寫書眉。三月廿四日慕園。上面所記的三月當(dāng)是一九三二年。前一則題記中所說(shuō)的馬暾本，也就是后一則題記中所稱的明刻本。別下齊《斠補(bǔ)隅錄》所載的就是何焯（義門）的校語(yǔ)。按一九三二到一九三四兩年中，冒先生進(jìn)行《后山詩(shī)注》的補(bǔ)箋工作。在他的自訂年譜草稿一九三一年壬申項(xiàng)下有“赴粵，四月游羅浮，五月歸在南京，六月返皋”一段。番禺陶氏愛(ài)廬覆刻的趙本《后集山》，便是那時(shí)在廣州所得。回如皋后，家中有大量書籍可供引用。年譜草稿一九三四年項(xiàng)下有三一月以《后山詩(shī)箋》付拔可印行”一句。可見(jiàn)兩年后已經(jīng)全部定稿。那兩年冒先生是六十歲到六十一歲。商務(wù)印書館出版此書是在一九三六年。書出后，二十年來(lái)冒先生在上海度過(guò)了他的學(xué)術(shù)生活的晚年。起初致力于宋詞的研究，著有《四聲鉤沉》、《疚齊詞論》、《宋曲章句》、《傾杯考》、《東鱗西爪錄》、《新斠定云謠集曲子》等書，並編訂了不少宋詞的校記。其后十多年中，研究《管子》、《文子纘義》、《京氏易》、《新書》、《新語(yǔ)》、《春秋繁露》等，著有《管子集釋長(zhǎng)編》、《管子校正勘誤》、《列子釋文》、《春秋繁露釋文》、《周易京氏義三種》等，并將有關(guān)經(jīng)、子的短篇論文彙成《小三吾亭雜著》四巨冊(cè)，約計(jì)字?jǐn)?shù)在百萬(wàn)以上。而這二十年來(lái)，對(duì)《后山詩(shī)注補(bǔ)箋》卻沒(méi)有什么修動(dòng)。一九五七年，冒先生八十五歲，重來(lái)北京，心情很是興奮激動(dòng)。詩(shī)稿中有“正是新邦紅五月，天安門上樹紅旗”之句，表達(dá)了對(duì)新中國(guó)欣欣向榮的喜悅。那時(shí)出版社的同志來(lái)聯(lián)系，擬將《后山詩(shī)注補(bǔ)箋》重版，于是訂立了稿約。回上海后，曾經(jīng)集中精力整理過(guò)一短時(shí)期并得見(jiàn)潘博山先生提供的蜀宋大字本《后山先生文集》進(jìn)行校訂。終因年高，顯示出“晚歲心存力已?！钡臓顟B(tài)。從五七年底到五九年八月逝世，幾乎大部時(shí)間在華東醫(yī)院臥病。然而由于學(xué)術(shù)研究是他一生的事業(yè)，從留存的任何片紙只字中，處處可以看到他謹(jǐn)嚴(yán)不茍的認(rèn)真負(fù)責(zé)精神。五九年六、七月中，我那時(shí)在河南商城，冒先生還曾來(lái)信問(wèn)過(guò)一次，可見(jiàn)他對(duì)這書一貫非常重視。冒先生五九年八月（農(nóng)歷七夕）在滬逝世后，我在京一直未能前往整理遺稿。今年一月才有機(jī)會(huì)去滬將后山詩(shī)箋的原本攜京。到今年（一九六一年）四月下旬，才有時(shí)間開始整理。陳后山名師道（一○五二一一○一），是所謂江西詩(shī)派的主要人物。呂本中所著《江西詩(shī)社宗派圖》中把他的名次僅列在黃庭堅(jiān)之下，作為第二。宋元間江西派的方回著《瀛奎律髓》，作出一祖三宗之說(shuō)，以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅(jiān)、陳師道和后來(lái)較晚的陳與義。方回并說(shuō)：“老杜詩(shī)為唐詩(shī)之冠，黃、陳詩(shī)為宋詩(shī)之冠?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)之推崇。但以后反對(duì)江西派的人則對(duì)陳后山攻擊不遺余力，如清初主張西崑體的馮班等，認(rèn)為他生硬、費(fèi)解、晦澀、拙俗。這些我們應(yīng)綜合起來(lái)加以研究。陳師道的一生浮沉在下級(jí)官吏中，在徐州、穎州和棣州當(dāng)州學(xué)教授，到四十九歲臨死的一年，才從棣州教授調(diào)到祕(mì)書省為正字。他的門人魏衍在《彭城陳先生集記》中，對(duì)他的事跡、著作，都有詳細(xì)記載。箋文更引證《宋史》本傳、《曾鞏傳》、《東坡集》、《山谷集》、《？９貳ⅰ峨u肋編》、《老學(xué)菴筆記》、《能改齊漫錄》以及其他文集、筆記、詩(shī)話等，對(duì)陳師道的一生提供了詳盡的資料陳師道一生事跡的突出之點(diǎn)，可以從南宋學(xué)者朱熹的幾句話中看出?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載朱熹看過(guò)東都事略.陳無(wú)己傳》以后說(shuō)：“只是說(shuō)得個(gè)影子，《陳無(wú)己傳》好處都不載。最好是不見(jiàn)章子厚、不著趙挺之棉襖、傳欽之聞其貧甚，懷銀子見(jiàn)他，欲以赒之，坐間聽他議論，遂不敢出銀子?！闭聬?、趙挺之是朝廷的權(quán)貴，關(guān)于章、趙的事，箋文已有詳釋。這些地方表現(xiàn)出陳的風(fēng)骨嶙峋和耿介。他除了對(duì)朝貴的冷峻，對(duì)所欽敬的人，卻是極熱情的。在徐州教授時(shí)，蘇軾出守杭州，陳師道沒(méi)有得到州官許可，毅然往南京和蘇軾話別，因此失去了徐州教授的職位，而在詩(shī)集中留下了一代不數(shù)人，百年能幾見(jiàn)的詩(shī)句。陳師道的詩(shī)集和文集是魏衍據(jù)陳的手稿甲、乙、丙稿編定的。南宋初年，四川新津人任淵為黃庭堅(jiān)和陳的詩(shī)集作注，所以陳的詩(shī)集今日分有注本和無(wú)注本兩種?！端膸?kù)全書總目提要》對(duì)任淵注的評(píng)語(yǔ)是：淵生南北宋間，去元祐諸人不遠(yuǎn)，佚文遺跡，往往而存。即同時(shí)所與周旋者，一一能知始末，故所排比年月、鉤稽事實(shí)，多能得作者本意。事實(shí)上任注主要是注解詩(shī)句的典故出處，附帶注陳的交游和社會(huì)情況。箋則是主要箋釋陳的交游和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況，對(duì)于典故出處，任注基本上完備，所以祗偶一涉及。這是任注和冒箋的區(qū)別所在。任淵注陳詩(shī)以后，到冒廣生作補(bǔ)箋，中間相隔八百多年，時(shí)間隔長(zhǎng)了，有利條件是能看到更多的資料，如本書卷十二《欽圣憲肅皇后挽詞》一首中“決策天同力”一句，任淵沒(méi)有注，冒箋引李燾《續(xù)資治通監(jiān)長(zhǎng)編》元符三年正月已卯一條，說(shuō)明章惇與神宗向皇后爭(zhēng)執(zhí)宋王朝皇位繼承人的經(jīng)過(guò)。而李燾的書是任淵來(lái)不及看到的。箋釋的工作，非常細(xì)密和認(rèn)真。舉一個(gè)例說(shuō)，如卷二《追呼行》㈠，箋引莊季?！峨u肋編》所載陳師道使用俗語(yǔ)的例子共有一一十一處，而箋文將一一十一個(gè)例子的出處都一一檢出。對(duì)于補(bǔ)箋的價(jià)值，試為歸納幾點(diǎn)如下：（一）補(bǔ)充了任注的不足。所引用書多，箋釋的范圍廣，包括當(dāng)時(shí)政治、文化和詩(shī)壇等各個(gè)方面。（一一）補(bǔ)箋修正了一些史書和筆記的錯(cuò)誤。如卷一《嘲秦覯》一首的箋文根據(jù)任注，並引證《高郵州志》和《山谷詩(shī)集》，證明《宋史》和《東都事略》的誤載?！兑菰?shī)》卷上《登鳳凰山懷子瞻》一首的箋文，根據(jù)后山自注所引蘇軾詩(shī)證明施注蘇詩(shī)中熙寧九年編入密州的詩(shī)，應(yīng)改編杭州。（三）補(bǔ)箋開創(chuàng)了一種新的研究方法。歷代為古人詩(shī)補(bǔ)注、集注的很多，大都限于釋蟲魚、注草木，龂龂于典故的出處。宋人詩(shī)集從李壁注正安石詩(shī)、胡穉箋陳與義詩(shī)，到清沈欽韓注范成大詩(shī)，都不外如此。而這一箋本，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景入手，箋釋的是北宋后期社會(huì)政治情況的一個(gè)側(cè)面，以陳師道的經(jīng)歷為綱，因此使后學(xué)者更易于理解陳詩(shī)，而且對(duì)文學(xué)史、社會(huì)史提供了有價(jià)值的資料。由于我的水平和時(shí)間的限制，祗能對(duì)箋本做以上簡(jiǎn)略的介紹，其內(nèi)容優(yōu)缺點(diǎn)還待讀者的進(jìn)一步提出。去。原稿如下：在整理箋本的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)冒先生為箋本所作序的一個(gè)開頭，以后就沒(méi)有寫下后山詩(shī)分有注無(wú)注兩種，無(wú)注者連文，詩(shī)日五七，文日千百，凡一十卷，《詩(shī)話》、《叢談》則各自為卷。政和五年乙未其門人魏衍編，有次年丙申元城王云題。宋末元初茶陵陳仁子……根據(jù)這啟發(fā)，進(jìn)一步探索《后山集》的各種版本，和各個(gè)時(shí)期的藏書目錄，首先草成了《陳后山詩(shī)集的流傳》一文。然后把宋、元、明、清所有《后山集》的序跋作一彙編。并根據(jù)所能見(jiàn)到的后山詩(shī)版本輯錄了一個(gè)校記。關(guān)于箋文本身方面，除了將冒先生自己補(bǔ)充的很少幾條列入外，還有陳彰先生和鄭雪耘先生的一些見(jiàn)解，也都補(bǔ)入，并加注明。此外，對(duì)商務(wù)原本誤排的字也作了改正，對(duì)少數(shù)箋語(yǔ)的引文，作了修訂。至于整個(gè)箋文的體裁和內(nèi)容，還不可能作更多的覈對(duì)和變動(dòng)，我想必然還有可以修正的地方，這些都要求讀者的指正和進(jìn)一步的加工。㈠這一首詩(shī)題，最早的宋蜀大字本作《追呼行》，其余各本均作《鳴呼行》。

　　陳后山名師道（一○五二一一○一），是所謂江西詩(shī)派的主要人物。呂本中所著《江西詩(shī)社宗派圖》中把他的名次僅列在黃庭堅(jiān)之下，作為第二。宋元間江西派的方回著《瀛奎律髓》，作出一祖三宗之說(shuō)，以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅(jiān)、陳師道和后來(lái)較晚的陳與義。方回并說(shuō)：“老杜詩(shī)為唐詩(shī)之冠，黃、陳詩(shī)為宋詩(shī)之冠。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)之推崇。但以后反對(duì)江西派的人則對(duì)陳后山攻擊不遺余力，如清初主張西崑體的馮班等，認(rèn)為他生硬、費(fèi)解、晦澀、拙俗。這些我們應(yīng)綜合起來(lái)加以研究。