齊白石談藝錄

　　齊白石的藝術(shù)理論，如他的畫、印、書(shū)、詩(shī)一樣，也是樸質(zhì)無(wú)華、言簡(jiǎn)意賅、意趣雋永、獨(dú)樹(shù)一幟的。雖無(wú)長(zhǎng)篇累牘的鴻文大論，但三言兩語(yǔ)，吐納珠玉，也頗有可觀。稍加歸納，即可窺察到其中內(nèi)在的聯(lián)系及其新穎獨(dú)特的見(jiàn)解，且自成完整而獨(dú)立的藝術(shù)理論體系，其間凝聚著畫家在藝壇上長(zhǎng)年不輟地橐筆耕耘的辛勤血汗，也飽含著他在進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)中積累起來(lái)的豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。記得前人在《紅樓夢(mèng)》（甲戌本）題詩(shī)中寫道：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”如果借用這兩句話說(shuō)明齊白石的談藝錄，似乎亦有若合符節(jié)的神似之處。統(tǒng)觀齊白石的藝術(shù)理論和美學(xué)思想，其特色不妨用“實(shí)、活、妙、新”四字略作概括。所謂“實(shí)”，是說(shuō)他的理論總是實(shí)實(shí)在在的，有感而發(fā)，有情可緣，有據(jù)可依，完全從中國(guó)繪畫發(fā)展過(guò)程的大量事實(shí)出發(fā)，從自己切身的藝術(shù)體驗(yàn)出發(fā)，而絕無(wú)故弄玄虛、言不及義之處。這不僅可以從他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的天道酬勤、畫道寂寞的主張中得到證明，而且可以從他高度重視藝術(shù)家的人品修養(yǎng)中得以印證。所謂“活”，是說(shuō)他的理論總是很變通、很辯證的，從不死守一隅，偏執(zhí)一端。如他主張取法古人，取法自然，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)不拘前人繩墨，變有法為無(wú)法。又如他要求學(xué)生從帶有根本性的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作態(tài)度上學(xué)習(xí)自己，但極力反對(duì)學(xué)生從表面形式上模仿自己作品的一些皮毛。即如他本人所說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死”，如此等等。所謂“妙”，是說(shuō)他的理論繼承并發(fā)展了顧愷之以來(lái)的“遷想妙得”的藝術(shù)思想，十分強(qiáng)調(diào)“作畫妙在似與不似之間”的原則，并且將這一原則牢固地建筑在為使社會(huì)生活日趨美好的信念的基石之上。為此，他既反對(duì)迎合社會(huì)庸俗趣味的“媚俗”傾向，也痛斥自鳴清高、愚弄群眾的“欺世”惡習(xí)。他認(rèn)為只有使作品達(dá)到“不似之似”、“天趣自然”的藝術(shù)境界，才能獲得傳諸后世的活力。所謂“新”，是說(shuō)他的理論并不機(jī)械地照搬古人，更不簡(jiǎn)單地重復(fù)自己，而是自覺(jué)地適應(yīng)新時(shí)代的藝術(shù)潮流，充滿了銳意求索的精神。他贊同并且引用了南朝蕭子顯的話：“若無(wú)新變，不能代雄”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，使他從理論到實(shí)踐都有嶄新的突破和重太變革。如他注重氣味，卻與古代封建士大夫文人們“尚氣”有著本質(zhì)不同。他一生以“通身有蔬筍氣”自許，并公然在題識(shí)中宣布這通身的農(nóng)家氣味恰是他藝術(shù)作品的精靈所在，這在中國(guó)近、現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上確是難能可貴的。他在很大程度上破除了昔日文人畫家那種清高孤傲、甚至高踞群眾之上的思想藩籬，致使其理論獨(dú)具質(zhì)樸、明快、厚實(shí)、新鮮的特點(diǎn)。

暫缺《齊白石談藝錄》作者簡(jiǎn)介