中國少數(shù)民族哲學(xué)概論

     目 錄
   第一章 中國少數(shù)民族哲學(xué)概述
    第一節(jié) 中國少數(shù)民族哲學(xué)研究概述
    一、中國少數(shù)民族哲學(xué)研究的興起與發(fā)展
    二、可喜的研究成果
    第二節(jié) 中國少數(shù)民族哲學(xué)的萌芽與淵源
    一、中國少數(shù)民族哲學(xué)的萌芽
    二、中國少數(shù)民族哲學(xué)的思想淵源
    第三節(jié) 中國少數(shù)民族哲學(xué)的特點(diǎn)
    一、文史哲合壁
    二、樸素直觀性
    三、神話和史詩是中國少數(shù)民族早期哲學(xué)萌芽
    最主要的表現(xiàn)形式
    四、鮮明的民族特色
    五、中國少數(shù)民族哲學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，流派雜多
    六、中國少數(shù)民族哲學(xué)與宗教關(guān)系密切，受
    　 宗教影響較深
    第四節(jié) 掌握資料的原則 途徑和方法
    一、掌握史料的重要性
    二、掌握史料的原則 途徑與方法
    第五節(jié) 研究中國少數(shù)民族哲學(xué)的意義及其方法
    一、研究中國少數(shù)民族哲學(xué)的意義
    二、研究中國少數(shù)民族哲學(xué)的方法
   第二章 中國少數(shù)民族哲學(xué)的萌芽
    第一節(jié) 原始意識(shí)與哲學(xué)的萌芽
    一、原始崇拜與哲學(xué)萌芽
    二、原始宗教與哲學(xué)萌芽
    三、神話與哲學(xué)萌芽
    四、史詩與哲學(xué)萌芽
    　五、哲學(xué)萌芽于原始意識(shí)
    第二節(jié) 古樸多彩的本原說和宇宙模式論
    一、氣本原說
    二、霧露、霧罩說
    三、混沌說
    四、卵生世界和以“本無空”為源的宇宙
    　　 演變體系
    五、茶葉是萬物的阿祖
    六、“二宗”本原說
    七、“三壇”、“四素’、五行說
    八、神創(chuàng)說
    1.天神創(chuàng)世說
    2.人神創(chuàng)世說
    3.盤古開天辟地說
    4.龍?jiān)煺f
    　　5.魚造說
    第三節(jié) 關(guān)于人類來源的天才猜測
    　 一、獼猴變?nèi)苏f
    二、龍變?nèi)? 魚生人和人獸兄弟說
    三、卵生說
    四、楓香樹干生人說
    五、葫蘆生人說
    六、神創(chuàng)說
    1.天神造人說
    2.人神造人說
    3.龍神造人說
    4.神意說
    5.似神非神說
   第三章 認(rèn)識(shí)論思想
    第一節(jié) 學(xué)讀而知的生知觀
    一、人生能知而無知
    二、眼有所見，心有所知
    1.“思想來自眼見和感覺”
    2.眼有所見，心有所知
    3.經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)觀
    三、學(xué)讀而知的生知觀
    第二節(jié) 知在能行
    一、“學(xué)與思并用”
    二、知在能行
    三、言行相符，畢竟行重
    1.先行后知，知來源于行
    2.言行相符，畢竟行重
    3.知需要行來檢驗(yàn)
    4.惟當(dāng)躬行實(shí)踐，方有益于所學(xué)
    第三節(jié) “學(xué)要得宜”的治學(xué)觀
    一、學(xué)要得宜
    二、人必明其所為，而后知不可為之蔽
    三、過勿憚改
    第四節(jié) 受宗教影響的認(rèn)知觀
    一、大道可知與認(rèn)主的途徑和方法
    1.大道可知
    2.認(rèn)主的途徑和方法
    二、“格物致知”的認(rèn)識(shí)論
    1.李元陽神秘主義的“格物致知”說
    2.回族思想家唯心主義的“格物
    致知”說
    三、唯心主義的“生知”說
    1.李贄的“生知”說
    2.寶巴的“言不盡意，以心會(huì)心”
    的認(rèn)識(shí)論
    3.劉定逌“忘我見真機(jī)”的認(rèn)識(shí)方法
    四、藏傳佛教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論
    1.“言不盡意”與薩迦派的認(rèn)識(shí)論
    2.頓悟漸修的認(rèn)識(shí)方法
   第四章 辯證法思想
    第一節(jié) “發(fā)生”觀與“物變”思想
    一、樸素的“發(fā)生”觀念和“動(dòng)中生’思想
    1.樸素的“發(fā)生”觀念
    2.“動(dòng)中生”思想
    二、樸素的“物變”思想和“無?！庇^念
    1.樸素的“物變”思想
    2.“無?！彼枷肱c流動(dòng)旋回意識(shí)
    第二節(jié) “相分相配”與“陰陽合而生萬物”
    一、“匹配成對”
    1.水族古歌中“匹配成對”思想
    2.彝族關(guān)于“相分相配”繁衍萬物思想
    二、“兩面和，兩面交”思想
    1.彝族關(guān)于“兩面和，兩面交”思想
    2.高奣映的矛盾觀
    3.王岱輿的辯證思想
    4.永增“巧不如拙”“逸不如勞”“富不如
    安”的辯證思想
    5.寶巴的矛盾觀
    三、具體事物具體分析
    1.“雖同類，優(yōu)劣各異”
    2.具體事物具體分析
    第三節(jié) 軍事辯證法思想
    一、儂志高的軍事辯證法思想
    1.以軍事手段實(shí)現(xiàn)政治目的
    2.重視士氣在戰(zhàn)爭中的作用
    3.重視情報(bào)與麻痹戰(zhàn)術(shù)
    4.三人小組戰(zhàn)術(shù)
    二、岑家兵法中的辯證法思想
    三、成吉思汗軍事辯證法思想
    1.戰(zhàn)略中的辯證法思想
    2.戰(zhàn)術(shù)中的辯證法思想
    第四節(jié) 醫(yī)學(xué)辯證法
    一、藏醫(yī)名著《四部醫(yī)典》的辯證思想
    1.人體是由三大要素、七種物質(zhì)基礎(chǔ)、三種排
    泄物組成的有機(jī)整體
    2.問、望、觸——透過現(xiàn)象看本質(zhì)
    3.對癥下藥——不同質(zhì)的矛盾取不同
    方法解決
    二、蒙醫(yī)三要素論和五行說的辯證思想
    1.蒙醫(yī)三要素論之構(gòu)成及其特點(diǎn)
    2.生命賴以存在的環(huán)境也是由三要素
    形成的統(tǒng)一體
    3.五行及其演變
    三、傣醫(yī)“四塔”理論與“五蘊(yùn)”范疇的
    辯證思想
    1.“四塔”理論及其所體現(xiàn)的辯證思想
    2.“五蘊(yùn)”范疇及其辯證思想
   第五章 社會(huì)政治思想
    第一節(jié) “勢強(qiáng)者勝’和“不進(jìn)則退’
    的社會(huì)觀
    一、理想國與太平社會(huì)
    1.“雖說同種又同宗，為何有富又有窮”
    2.耕者有其田的理想社會(huì)
    3.壯族《傳揚(yáng)詩》中的理想社會(huì)
    4.維吾爾族思想家的理想社會(huì)
    5.白族思想家李元陽的理想社會(huì)
    6.回族思想家杜文秀的理想社會(huì)
    二、社會(huì)進(jìn)化思想
    1.傣族關(guān)于社會(huì)發(fā)展三階段思想
    2.彝族關(guān)于社會(huì)演化思想
    3.貢桑諾爾布的社會(huì)進(jìn)化觀
    4.社會(huì)進(jìn)化的根源
    三、“推陳出新”的社會(huì)改革思想
    1.忽必烈“遵用漢法”，“祖述通變”
    的社會(huì)革新思想
    2.完顏亶的易變史觀
    3.瞻思丁“因俗利導(dǎo)，撫以威惠”的
    社會(huì)改革思想
    4.白族思想家的社會(huì)改革思想
    第二節(jié) “天佑有德”為王思想
    一、“上天”為最高主宰神
    1.王權(quán)神授思想
    2.“上天”為最高主宰神
    二、“天佑”有德為王
    1.國之興衰取決于王之善惡，但“主宰于天”
    2.“行善道”，“體天心”，可稱
    為天子
    3.“不論國之大小，只論理之是非”
    三、“承天啟運(yùn)”的民族自生思想
    1.蒙古族“承天啟運(yùn)”的民族自生思想
    2.彝族家支和宗族觀念
    四、蒙古族汗權(quán)天授思想
    1.感光生子
    2.成吉思汗天力論思想
    3.“天無二日，地?zé)o二罕”的英雄觀
    第三節(jié) 君民一體，修德治國
    一、民為邦本的民本思想
    1.奕民為邦本的人治思想
    2.萬里邊氓，亦國家之赤子
    3.“民之天”“國之體”
    4.裕謙的民本思想
    5.忠君與愛民
    二、君民一體，修德治國
    1.玄燁的重民思想與治國之道
    2.“君民一體”與“修德治國’
   第六章 倫理思想
    第一節(jié) 同勞動(dòng)，講互助，均分配的
    原始道德
    一、以民族生存為最高原則
    1.強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)部的凝聚力和團(tuán)結(jié)
    2.氏族的利益高于一切
    二、同勞動(dòng)、均分配、不偷盜
    1.謙讓、和諧與友誼至上
    2.贊勤斥懶
    第二節(jié) 重禮、講義、守信、孝親
    一、重禮講義
    1.仁義
    2.道義
    二、守信
    三、孝親
    第三節(jié) 質(zhì)樸的善惡觀
    一、儒家的善惡觀
    二、宗教善惡觀
    1.原始宗教與道德
    2.佛教善惡觀
    3.伊斯蘭教的道德觀
    4.道教倫理觀
    三、少數(shù)民族質(zhì)樸的善惡觀
    第四節(jié) 民約、鄉(xiāng)規(guī)與法典中的倫理道德觀
    一、鄉(xiāng)規(guī)中的社會(huì)道德規(guī)范
    二、云南少數(shù)民族碑刻中的倫理觀
    三、苗族榔規(guī)和理詞中的倫理觀
    1.質(zhì)樸的傳統(tǒng)道德觀
    2.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，懲治盜竊行為
    3.贊揚(yáng)勤勞節(jié)儉，斥責(zé)不勞而獲
    4.維護(hù)封建宗法制家庭倫理
    四、傣族法規(guī)和道德訓(xùn)條中的倫理觀
    1.《西雙版納封建法規(guī)和禮儀規(guī)程》
    中的倫理觀
    2.道德訓(xùn)條中的倫理觀
    五、古代蒙古族法典中的倫理觀
    1.提倡忠義，嚴(yán)懲不忠行為
    2.提倡節(jié)儉
    3.團(tuán)結(jié)互助
    4.婚姻家庭受到保護(hù)和制約
    第五節(jié) 一些倫理著作中的道德觀
    一、布依族《祖訓(xùn)八條》中的道德觀
    1.忠君與愛民思想
    2.敦孝悌以盡人倫
    3.正男女以杜蒸淫
    二、侗族《款詞》中的倫理觀
    三、壯族《傳揚(yáng)詩》中的倫理觀
    1.憎恨剝削，同情貧弱，提倡“以上補(bǔ)下，搭配
    公平”的理想道德
    2.勤勞節(jié)儉，友愛互助 扶危救難
    3.贊揚(yáng)正直、善良，反對偷、賭、騙、搶
    4.敬老愛幼，團(tuán)結(jié)和睦的家庭道德規(guī)范
    四、藏族《禮儀問答寫卷》的倫理觀
    1.為人之道
    2.公正、公平
    3.孝敬父母
    4.善待朋友
    5.教子女以正道
   第七章 無神論思想
    第一節(jié) 少數(shù)民族無神論思想的萌芽與發(fā)展
    一、無神論思想的萌芽
    1.原始宗教的產(chǎn)生
    2.無神論的萌芽與產(chǎn)生
    3.樸素唯物主義自然觀中無神論的萌芽
    4.關(guān)于人類起源說中無神論的萌芽
    5.神創(chuàng)論中無神論思想的萌芽
    6.自然崇拜中無神論的萌芽
    7.圖騰崇拜中無神論的萌芽
    8.英雄史詩中無神論的萌芽
    二、無神論思想的產(chǎn)生和發(fā)展
    1.人定勝天思想
    2.反天命鬼神思想
    第二節(jié) 窮莫信命，病莫信神——斥鬼神迷信
    一、對于靈魂的懷疑與否定
    1.靈魂觀
    2.對靈魂的懷疑和否定
    二、對鬼神的懷疑和否定
    第三節(jié) 反卜筮風(fēng)水思想
    一、反卜筮
    1.對于卜筮的懷疑和否定
    2.禁邪巫惑眾
    二、批判風(fēng)水迷信
    第四節(jié) 不好仙、不好佛與非佛非道
    一、不好仙
    二、不好佛
    三、非佛非道
    第五節(jié) 中國少數(shù)民族無神論思想的基本特點(diǎn)
    一、基本評價(jià)
    二 基本特點(diǎn)
   后記