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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

定 價(jià):¥16.00

作 者: 周桂鈿編著
出版社: 北京師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 哲學(xué)史

ISBN: 9787303009510 出版時(shí)間: 1990-07-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 20cm 頁(yè)數(shù): 347頁(yè) 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》作者周桂鈿,中國(guó)哲學(xué)的精神是自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、辯證思維、以人為本、內(nèi)在超越、有容乃大。發(fā)展歷程可以概括為奠基期、發(fā)展期、高峰期三大階段。中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題是天人關(guān)系問(wèn)題,天人合—是中國(guó)哲學(xué)特有的哲學(xué)思維模式。從宇宙論、本體論、思想方法論、知行觀、價(jià)值觀等方面紹述中國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)容,揭示中華民族特有的民族性格、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。

作者簡(jiǎn)介

  周桂鈿,1943年1月生,男,漢族,福建省長(zhǎng)樂(lè)市人,現(xiàn)在北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教授,日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,獲哲學(xué)碩士學(xué)位。同年到北京師范大學(xué)哲學(xué)系任教至今?,F(xiàn)任教授,博士導(dǎo)師,1994年至2000年任哲學(xué)系系主任,曾任校學(xué)術(shù)委員,教代會(huì)執(zhí)行委員等職,兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東,方文化研究中心特約研究員,1991年被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院授予“做出突出貢獻(xiàn)的碩士學(xué)位獲得者”的稱號(hào)?,F(xiàn)在任日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)研究方法論、中國(guó)哲學(xué)專題、秦漢哲學(xué)、秦漢文化等課程的教學(xué)任務(wù),指導(dǎo)博士生12名,已經(jīng)畢業(yè)9名,指導(dǎo)碩士生十多名。主要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)等,在中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣、澳門等地區(qū)和日本、韓國(guó)等國(guó)發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。出版?zhèn)€人專著十多種,合著幾種:《王充哲學(xué)思想新探》(1984)《天地奧秘的探索歷程》(1988)《董學(xué)探微》(1989)(中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué))(1990,獲北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材獎(jiǎng),并被韓國(guó)翻譯出版。)《虛實(shí)之辨》(1994)《中國(guó)哲學(xué)與辯證唯物主義》(1998,合著,獲第七于“五個(gè)一工程”一本好書(shū)獎(jiǎng)。)《秦漢思想史》(2000年)《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》(2001,合著,主編,國(guó)家社科“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目成果)。

圖書(shū)目錄

序 陳元暉 (1)
前 言 (1)
再版前言 (2)
第一章 天 論 (1)
一 天是什么 (1)
二 天命論 (2)
三 天人相分說(shuō) (5)
四 天人感應(yīng)說(shuō) (7)
五 天道自然論 (9)
六 天人交相勝 (10)
七 天人合一說(shuō) (13)
八 三種天說(shuō) (15)
(一)渾天說(shuō) (15)
(二)蓋天說(shuō) (17)
(三)宣夜說(shuō) (19)

第二章 氣 論 (22)

一 氣的產(chǎn)生和運(yùn)用 (22)
二 漢唐元?dú)獗驹?(24)
三 宋明氣本體論 (27)
四 王廷相獨(dú)特的元?dú)獗驹?(29)
(一)元?dú)夥N子說(shuō) (30)
(二)“合三為一”說(shuō) (30)
(三)“惟茲一氣”說(shuō) (31)
(四)“氣無(wú)滅熄”說(shuō) (31)
(五)“氣為理本”說(shuō) (31)
五 王夫之氣論新見(jiàn)解 (32)
(一)“虛空者,氣之量” (32)
(二)“氣彌淪無(wú)涯” (32)
(三)“動(dòng)靜者,氣之二幾” (33)
六 氣一元論與元?dú)庖辉摰谋容^ (33)

第三章 陰陽(yáng)平衡 (36)

一 陰陽(yáng)論 (36)
二 人體的陰陽(yáng) (37)
三 追求平衡 (38)
四 陰陽(yáng)論與對(duì)立統(tǒng)一論的異同 (43)

第四章 五行生克 (46)

一 最初的五行 (46)
二 五行相勝 (47)
三 五行模式 (48)
四 五行相生 (49)
五 五行與醫(yī)學(xué) (50)
六 對(duì)今天的啟示 (53)

第五章 孔孟之道 (56)

一 孔子與“仁”學(xué) (56)
二 孟子與“仁政” (60)
(一)仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)――“人性善” (60)
(二)仁政學(xué)說(shuō)的中心思想――“民為貴” (62)
(三)仁政學(xué)說(shuō)的基本原則――“得民心” (63)
(四)仁政學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容 (64)
(五)實(shí)行仁政的主觀動(dòng)機(jī)――“盡其心” (67)
三 孔孟之道的影響 (69)

第六章 老莊之學(xué) (74)

一 老子和《老子》 (74)
二 《老子》的思想 (75)
(一)政治思想 (75)
(二)哲學(xué)思想 (78)
三 莊子和《莊子》 (81)
四 《莊子》的思想 (82)
五 老莊之學(xué)的發(fā)展 (88)

第七章 諸子百家 (91)

一 墨 家 (91)
二 名 家 (94)
三 法 家 (97)

第八章 經(jīng) 學(xué) (106)

一 五經(jīng)簡(jiǎn)介 (106)
二 經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生 (110)
三 經(jīng)學(xué)的怪現(xiàn)象 (112)
(一)“微言大義” (112)
(二)“皓首窮經(jīng)” (114)
(三)緯 書(shū) (115)
(四)天子裁決 (115)
四 經(jīng)學(xué)的分派與流行 (116)
五 經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng) (118)

第九章 玄 學(xué) (121)

一 產(chǎn)生玄學(xué)的政治原因 (121)
二 產(chǎn)生玄學(xué)的思想原因 (125)
三 三派玄學(xué)家 (126)
(一)玄理派 (127)
(二)清談派 (131)
(三)狂放派 (131)

第十章 佛 學(xué) (135)

一 佛 教 (135)
二 佛教傳入中國(guó) (138)
三 佛教的發(fā)展 (139)
(一)佛教中國(guó)化 (139)
(二)佛教與政權(quán)互相利用 (140)
(三)佛教極盛 (141)
(四)佛教“法難” (141)
四 佛教哲學(xué) (143)
(一)天臺(tái)宗(法華宗) (143)
(二)唯識(shí)宗(法相宗、慈恩宗) (145)
(三)華嚴(yán)宗(賢首宗) (147)
(四)禪 宗 (151)

第十一章 理 學(xué) (157)

一 二程――理學(xué)創(chuàng)始人 (157)
(一)理是什么 (158)
(二)理有什么特性 (159)
(三)理欲之辨 (160)
二 朱熹――理學(xué)集大成者 (162)
(一)理 氣 (163)
(二)理一分殊 (163)
(三)格物致知 (164)
(四)知行關(guān)系 (165)
(五)一分為二 (166)
三 理學(xué)的影響 (167)

第十二章 心 學(xué) (171)

一 陸九淵 (171)
(一)心 學(xué) (171)
(二)立志為本 (173)
(三)朱陸鵝湖之會(huì) (175)
二 王守仁 (177)
(一)心 學(xué) (178)
(二)知行合一 (180)
三 陸王心學(xué)的影響 (183)

第十三章 形神論 (185)

一 原始鬼魂論 (185)
二 精氣說(shuō) (187)
三 王充無(wú)鬼論 (189)
四 佛教傳燈法 (191)
五 范縝神滅論 (193)
六 形神論的發(fā)展和鬼神說(shuō)的評(píng)價(jià) (196)

第十四章 人性論 (199)

一 天降善性 (199)
二 性相近,習(xí)相遠(yuǎn) (199)
三 性有善有惡論 (200)
四 性無(wú)善無(wú)惡論 (201)
五 孟子性善論 (201)
六 荀子性惡論 (203)
七 董仲舒論性 (204)
八 性情相應(yīng)論 (206)
九 用氣為性論 (206)
十 教扶善,法抑惡 (207)
十一 性三品論 (209)
十二 性善情惡論 (210)
十三 天地之性與氣質(zhì)之性 (211)
十四 存天理,滅人欲 (212)
十五 心性一元論 (213)
十六 習(xí)成全性率 (214)
十七 性日生日成論 (215)
十八 氣性一元論 (216)

第十五章 義利論 (220)

一 義利的原始意義 (220)
二 義以生利,義利統(tǒng)一 (221)
三 君子喻于義,小人喻于利 (222)
四 行義言義,功賢耕織 (222)
五 何必曰利 (224)
六 好義欲利,人之兩有 (225)
七 正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功 (226)
八 義利之辨 (227)

第十六章 心力論 (234)

一 勞心勞力的分工 (234)
二 勞心勞力的功用 (239)
三 勞心勞力分工的消失 (247)

第十七章 德才論 (252)

一 德重才輕論 (252)
二 才重德輕論 (255)
三 才德殊用論 (258)
四 才德相資論 (260)
五 德才體用論 (263)

第十八章 知識(shí)論 (267)

一 知識(shí)的來(lái)源 (267)
二 知識(shí)的證明 (271)
三 知行關(guān)系論 (278)
(一)知行先后之爭(zhēng) (278)
(二)知行難易之爭(zhēng) (280)
(三)知行輕重之爭(zhēng) (281)

第十九章 歷史觀 (284)

一 歷史是前進(jìn)的,還是后退的 (284)
二 歷史的動(dòng)因 (289)
(一)天命史觀 (289)
(二)圣人史觀 (291)
(三)理勢(shì)史觀 (293)
(四)民生史觀 (295)

第二十章 大一統(tǒng)論 (299)

一 “大一統(tǒng)”的由來(lái) (299)
二 “大一統(tǒng)”的發(fā)展 (301)
三 “大一統(tǒng)”的作用 (304)
四 “大一統(tǒng)”的命運(yùn) (307)

第二十一章 分合論 (309)

一 周 公 (309)
二 孔 子 (310)
三 董仲舒 (312)
四 朱 熹 (316)
五 分久必合,合久必分 (319)

第二十二章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化 (323)

一 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的卓越貢獻(xiàn) (323)
二 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)需要現(xiàn)代化 (326)
(一)整體與個(gè)體 (327)
(二)統(tǒng)一和多樣 (327)
(三)模糊和精確 (328)
(四)守舊和創(chuàng)新 (329)
(五)人治和法治 (330)
附錄:中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究 (333)

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