毛澤東與鄧小平

　　新中國(guó)成立以后，毛澤東的這種主體觀義具體化為他對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的信心及一系列工作方針、方法。與一般的現(xiàn)代化理論不同，他充分地估計(jì)到了人民的主體性、能動(dòng)性在現(xiàn)代化過(guò)程中的作用：社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問(wèn)題，而是用積極的態(tài)度去解決問(wèn)題，任何人間的困難總是可以解決的。所以，他認(rèn)為，搞社會(huì)主義的關(guān)鍵仍然在于調(diào)動(dòng)、發(fā)揮和保護(hù)人民群眾的積極性。1956年前后，在他決心探索出一條區(qū)別于蘇聯(lián)模式的建設(shè)道路時(shí)所著的許多名篇，實(shí)際上也就是人民主體論在社會(huì)主義條件下的展開和運(yùn)用。在《論十大關(guān)系》中，他開宗明義地說(shuō)，提出這十個(gè)問(wèn)題，都是圍繞著調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素這樣一個(gè)基本方針，而“在國(guó)內(nèi)，：[人和農(nóng)民是基本力量”。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾，用毛澤東的話來(lái)說(shuō)：什么叫正確處理人民內(nèi)部矛盾？就是實(shí)事求是，群眾路線，歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。探索之初，毛澤東已經(jīng)明顯地感到，同樣是搞社會(huì)主義，但卻有兩條路線：一條是由上而下，冷冷清清、慢慢吞褥、死氣沉沉；另一條是發(fā)動(dòng)群眾、轟轟烈烈、高高興興。他甚至因此預(yù)言，因?yàn)槲覀冇腥罕娐肪€，所以我們的共產(chǎn)主義可能比蘇聯(lián)來(lái)得早。這些觀點(diǎn)雖然失之偏頗，但其中所包含的相信群眾、依靠群眾的合理內(nèi)核至今仍然是我們必須珍視的。出于對(duì)前蘇聯(lián)模式的不滿，以及同于當(dāng)時(shí)的條件還難以把這種認(rèn)識(shí)上升到體制和體制改革的高度，毛澤東首先想到的是在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)動(dòng)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，從體制外解決傳統(tǒng)體制的弊端，“大躍進(jìn)”就是這一思路的一次巨大嘗試。在糾正“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤時(shí)，他一方面嚴(yán)厲地批判了“左”的錯(cuò)誤，一方面又對(duì)它采取了比較寬容的態(tài)度。原因之一是他生怕挫傷了群眾的積極性。即使在晚年犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)，他主觀上仍然認(rèn)為是在捍衛(wèi)人民群眾的利益和主體地位，最大限度地調(diào)動(dòng)群眾的積極性。他希望通過(guò)“文化大革命”來(lái)反對(duì)“騎在人民頭上的官僚主義者”。改善干群關(guān)系，提高群眾的覺悟水平。他強(qiáng)凋“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命群眾”。在論及成立“革命委員會(huì)”的指導(dǎo)思想時(shí)，他說(shuō)：國(guó)家機(jī)關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾，他未曾料到的是，實(shí)現(xiàn)黨與人民群眾的密切聯(lián)系，用階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的方法只能是南其轅而北其轍。在毛澤東的人民主體觀中，也包括了對(duì)作為個(gè)體的人的豐富內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的理解明顯地區(qū)別于西方的人文精神。它不著意于強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立的個(gè)體地位，以及與此相聯(lián)系的人的自由、平等、尊嚴(yán)和權(quán)利，而習(xí)慣于從社會(huì)的、人際的關(guān)系中來(lái)確定個(gè)人的地位，把人看做是群眾的分子。以天道論、倫理學(xué)、方法論三位一體為突出特點(diǎn)的中國(guó)古代哲學(xué)，強(qiáng)的是人的社會(huì)性和倫理屬性。毛澤東繼承、改造了中國(guó)文化傳統(tǒng)中人論的優(yōu)秀成果。個(gè)人”的理解是，人應(yīng)該是有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操求奮斗而輕物欲、絕私利、棄萎靡、鄙庸俗的。在他先后倡導(dǎo)全國(guó)人民學(xué)習(xí)的白求恩、張思德、雷鋒等典型人物身上，都體一種毫不利已、專門利人、志存高遠(yuǎn)、心懷天下的崇高人生價(jià)求。他不僅希望“六億神州盡舜堯”，而且要求人人都能文能亦工亦農(nóng)、全面發(fā)展。他畢生致力于造就這樣一代共產(chǎn)主義新他認(rèn)為。這種新人作為生產(chǎn)力中的首要因素，其巨大的主觀能和反作用將對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展產(chǎn)生不町的影響，這種新人不僅是理想社會(huì)的創(chuàng)建者。也是這種社會(huì)的。為了造就這樣一代新人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理淪，投大革命實(shí)踐，到大風(fēng)大浪中去鍛煉自己，經(jīng)常進(jìn)行包括整風(fēng)、等各種形式的思想教育運(yùn)動(dòng)。他總認(rèn)為。怎樣才能把全國(guó)人民勁長(zhǎng)期保持下去？重要的問(wèn)題，是要把社會(huì)主義革命摘徹底，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的影響。馬克思主義的基礎(chǔ)．中國(guó)傳統(tǒng)文化的薰陶，以及對(duì)中國(guó)革命經(jīng)總結(jié)和對(duì)西方資本主義社會(huì)的觀察，使毛澤東對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家人的存在狀況及發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出深刻的不滿和憂慮：他認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和富足優(yōu)越的生活，但廣大人民群眾卻并未因此成為國(guó)家和社會(huì)的主人：富裕的生活使他們失去了革命的主體精神，所以，越往西越富，革命也越困難”：他認(rèn)為，僅靠富裕沒(méi)有也不可能解決人生的終極目的：惟利是圖、物欲橫流、爾虞我詐、道德淪喪的西方社會(huì)中充斥著貪婪、丑惡、頹廢、低靡和庸俗：那些家私百萬(wàn)的精神乞丐和衣冠楚楚的道德侏儒不過(guò)是金錢的奴隸和物欲的仆從，他們也沒(méi)有自由可言：資本主義社會(huì)中，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并不能真正實(shí)現(xiàn)人的主體性：毛澤東的這些觀點(diǎn)不僅典型地反映了第三世界國(guó)家中一種普遍的看法，而且在一定范圍內(nèi)反映了許多西方人對(duì)西方，現(xiàn)代病”的憂慮和思考：本世紀(jì)中葉以后西方法蘭克福學(xué)派、文化哲學(xué)、科學(xué)主義、存在主義等人本主義思潮對(duì)西方社會(huì)的抨擊，諸如“最病態(tài)的社會(huì)”、“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞）、“異化綜合癥”（弗洛姆）、“世界主人正在變成技術(shù)奴隸”（斯木格勒）等等，好像不過(guò)是用他們特有的專業(yè)語(yǔ)言回應(yīng)毛澤東的某些批判，盡管二者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法大相徑庭。毛澤東的人民主體觀思想使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從潛在的主體變成現(xiàn)實(shí)的主體，使中國(guó)在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了跨越幾個(gè)世紀(jì)的飛躍。社會(huì)主義制度的建立，公有制的實(shí)現(xiàn)，使人民群眾成為國(guó)家的主人、社會(huì)的主體。毛澤東并沒(méi)有因此而止步不前。他正確地看到，人民主體性的實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)可以一次性的、一勞永逸地解決的問(wèn)題；在社會(huì)主義條件下，仍然存在著一個(gè)如何在新的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)、發(fā)揮和保護(hù)人民積極性、不斷實(shí)現(xiàn)其主體性的問(wèn)題。為此，他又以其特有的勇氣、魄力和執(zhí)著的追求精神，進(jìn)行了一系列大規(guī)模的探索和試驗(yàn)。毛澤東的實(shí)踐，取得了一些成功，并使中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)具有了一些鮮明的特點(diǎn)，如群眾路線、黨群干群關(guān)系，以及各種頻繁的大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)、兩參一改三結(jié)合的管理模式、激進(jìn)地反對(duì)官僚主義，等等。但在晚年，由于在階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的嚴(yán)重失誤，他的實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)離了他的初衷一在被他認(rèn)為是“從來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有像這次發(fā)動(dòng)得這么廣泛。這么深入”的“文化大革命”中，人民的主體性恰恰表現(xiàn)為對(duì)技場(chǎng)“大革命”的抵制和斗爭(zhēng)：這種歷史悲劇表明，人民主體性的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是個(gè)主觀愿望的、感情的、倫理的問(wèn)題，除了把主體性理解為一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的狀態(tài)外，還必須明確這種發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和條件，及其實(shí)現(xiàn)的各種具體形式。人民主體觀是一種基本層次上的哲學(xué)范疇。它所表示的是人，壬體）在認(rèn)識(shí)和改造客體對(duì)象的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主的地位和性質(zhì)：這種自主性突出地表現(xiàn)為人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)代，它又具體地表現(xiàn)為人的獨(dú)立思考、積極參與、自我決定及對(duì)自己行為后果負(fù)責(zé)的精神。當(dāng)然，這一切都要以人對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)一一改造為前提。人民主體觀又是一個(gè)歷史的范疇，這不僅因?yàn)樵诓煌瑲v史階段“人民”具有不同的內(nèi)容，還在于這種主體性在不同社會(huì)也具有不同的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)條件。而且，當(dāng)它最終成為一種成功的實(shí)踐時(shí)，還必須經(jīng)過(guò)一系列具體形式和中間環(huán)節(jié)，例如，在新民主主義革命時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)輿論準(zhǔn)備、黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)群眾、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民政權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等等各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能使人民覺悟、行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自為、潛在主體到現(xiàn)實(shí)主體的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義時(shí)期同樣如此，但它的內(nèi)在依據(jù)、具體形式和中間環(huán)節(jié)已與戰(zhàn)爭(zhēng)年代很不相同了?！?/div>