本書清楚地說明了德日進(jìn)的世界觀的內(nèi)在矛盾。一方面，他是一們實(shí)事求是，有獨(dú)創(chuàng)精神的科學(xué)家，努力探索解決人的現(xiàn)象這一異常復(fù)雜的問題的途徑。另一方面，德日進(jìn)又是一位深受宗教和唯心主義世界觀影響的科學(xué)家。他自幼在教會(huì)學(xué)校受到宗教教條的薰陶，宗教、神學(xué)避不可免在他的哲學(xué)思想中反映出來(lái)。德日進(jìn)哲學(xué)體系的矛盾在一定程度上反映了部分西歐知識(shí)分子在形成自己的世界觀過程中的個(gè)性特點(diǎn)。德日進(jìn) （Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin）1881年5月生于法國(guó)多姆山?。≒uy-de-Dome）的一個(gè)篤信天主教的貴族家庭。1892年，就讀于耶穌會(huì)的蒙格雷圣母中學(xué)，成績(jī)優(yōu)良。1896年獲業(yè)士學(xué)位。次年又獲哲學(xué)業(yè)士學(xué)位。1898年再獲數(shù)學(xué)業(yè)土學(xué)位，1899年參加耶穌會(huì)，開始過修士生活。1902一1905年，于法國(guó)西部圣路易學(xué)院學(xué)習(xí)三年經(jīng)院哲學(xué)。1905—1908年于埃及開羅圣家中學(xué)任化學(xué)和物理實(shí)習(xí)教師。1908—1912年由教會(huì)派赴英國(guó)進(jìn)修四年神學(xué)。1911年升為神父。1912年，結(jié)識(shí)巴黎博物館古生物學(xué)教授馬·蒲勒（Marcellin，Boule），這給德日進(jìn)后來(lái)的發(fā)展以很深的影響，奠定了他畢生從事考古研究的前程。1915年1月20日，德日進(jìn)參加第一次世界大戰(zhàn)，中斷考古工作。1919年復(fù)員，從此專心致力于古生物研究。 德日進(jìn)從小喜歡植物和昆蟲。在開羅教書期間，又對(duì)鐵器與石強(qiáng)產(chǎn)生濃厚興趣：形式上他在那里接受教會(huì)的考核，講授化學(xué)和物理，實(shí)際上出完全醉心于地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)。1913年，他由同事、古生物愛好者勃安葉神父帶領(lǐng)，赴西班牙西北部實(shí)地考察洞穴壁畫，并發(fā)表研究報(bào)告。戰(zhàn)后他到巴黎大學(xué)攻讀地質(zhì)、植物和動(dòng)物三科，并獲自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位，于是一面在巴黎天主教學(xué)院講授古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)?！嬗滞度胧非暗墓派镅芯浚瑥亩瓉?lái)他的中國(guó)之行。1923年，德日進(jìn)參加耶穌會(huì)神父桑志華率領(lǐng)的“法國(guó)古生物考察團(tuán)”到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察。5月23日到達(dá)天津，6月11日經(jīng)北京直奔內(nèi)蒙鄂爾多斯，發(fā)掘舊石器時(shí)代的遺物，進(jìn)行新生代地質(zhì)和古生物研究。10月13日返回天津整理資料。爾后在北京過冬。次年，即1924年9月回國(guó)。旋而赴英國(guó)等地考察。1930年，他又應(yīng)邀參加“美國(guó)自然史博物館亞洲中心考察團(tuán)”，到我國(guó)周口店等地考察。他不時(shí)來(lái)往于中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)和緬甸、印度等地。在中國(guó)，除于內(nèi)蒙進(jìn)行發(fā)掘外，還訪問了陜西、河南、山東等地．從1923—1946年，他先后八次來(lái)中國(guó)。并取中國(guó)姓名為“德日進(jìn)”。1929年他作為中國(guó)古生物考察組的顧問，直接參與周口店“北京猿人”的發(fā)掘和研究工作。1940年于北京建立“大陸生物研究所”。1943年組織出版《大陸生物學(xué)》雜志，并親自撰文。同年，到燕京大學(xué)作《關(guān)于幸福的反省》的報(bào)告。顯然，在中國(guó)期間，他與我國(guó)古生物學(xué)者和考古工作者建立了深厚的友誼。此后，德日進(jìn)根據(jù)在中國(guó)搜集的大量寶貴的古生物資料，進(jìn)行分析和研究，寫出有獨(dú)到見地的報(bào)告和論文。大膽提出關(guān)于宇宙、生物、人類、精神逐層進(jìn)化的論點(diǎn)，也就是說，他否定天主教所宣揚(yáng)的創(chuàng)造論，拋棄托馬斯經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)而把宇宙及其一切變化作為一個(gè)完整的進(jìn)化現(xiàn)象加以考察和研究。這種具有科學(xué)精神的論斷受到許多著名學(xué)者和科學(xué)家的贊賞。1946年英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎（J.S．H uxley，1887—1975）曾贊揚(yáng)德日進(jìn)，彼此也成了朋友。接著，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（A.Toynbee，1889—1957），法國(guó)物理學(xué)家德·布洛依等都相繼同他交往。然而，德日進(jìn)的理論顯然觸犯了天主教的傳統(tǒng)教義和羅馬教廷。1950年，教皇庇護(hù)十二世專門頒布《人類》通諭，譴責(zé)德日進(jìn)“還沒有徹底弄清楚所有自然科學(xué)，卻主張進(jìn)化論”?！斑@無(wú)疑是顛倒本末，把進(jìn)化論作為萬(wàn)物的起源”，“而否定上帝啟示的真理”，圣經(jīng)的“創(chuàng)世記”。歸根到底，無(wú)視上帝的“絕對(duì)性、規(guī)定性和不變注”，“公然為虎作倀，替別人宣傳辯證唯物主義”。正統(tǒng)戰(zhàn)新托馬斯主義者馬里坦（J.Maritin．1882—1973）等人，指責(zé)德日進(jìn)違背天主教基本思想，法國(guó)基督教存在主義哲學(xué)家馬塞爾，也對(duì)他關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)生精神的進(jìn)化論觀點(diǎn)提出責(zé)難?！度祟悺吠ㄖI的頒布，宣告德日進(jìn)被剝奪了公開講學(xué)和發(fā)表文章的權(quán)利。教會(huì)對(duì)法蘭西學(xué)院聘請(qǐng)他為教授也橫加阻止，他行將出版的著作《人的現(xiàn)象》也列為禁書，他完全喪失了公開活動(dòng)和言論的自由。于是，他隱藏起內(nèi)心的痛苦，只身到非洲等地旅行考察。最后，于1954年悲痛地離開祖國(guó)，而移居美國(guó)。次年4月10日就與世長(zhǎng)辭了。終年七十三歲。德日進(jìn)的逝世使歐美許多世俗學(xué)者感到痛惜。1955年底，湯因比、赫胥黎、布洛依，以及當(dāng)時(shí)法國(guó)文化部長(zhǎng)著名作家馬爾羅等人，沖破教會(huì)的禁令，組織各種德日進(jìn)協(xié)會(huì)，籌備出版他的著作。一些著名的大學(xué)和團(tuán)體相繼建立德日進(jìn)研究會(huì)，設(shè)立國(guó)際獎(jiǎng)金，出版專題刊物。頓時(shí)，在歐美掀起研究德日進(jìn)的宇宙和人類進(jìn)化論的高潮，形成一股德日進(jìn)主義熱。而戴高樂政府一俟中法正式建交便直接向我國(guó)索取德日進(jìn)生前遺留在北京的有關(guān)資料，我國(guó)科學(xué)工作者完好地把德日進(jìn)在我國(guó)的材料交給法國(guó)政府?！兜氯者M(jìn)全集》也就順利地得以出版。目前已出到十卷，如《人的現(xiàn)象》、《人的出現(xiàn)》、《回顧過去》、《神圣的中心》、《人的未來(lái)》、《人的力量》、《力的能動(dòng)性》等等，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來(lái)》是體現(xiàn)德日進(jìn)思想的主要著作。其主要著作多半己被譯成十幾國(guó)文字，傳播于世界各地。與此同時(shí)，關(guān)于德日進(jìn)思想的評(píng)論、研究在歐美理論刊物、哲學(xué)雜志和專著迄今問世的已達(dá)數(shù)十種。德日進(jìn)成為當(dāng)代歐美知識(shí)界探索新科學(xué)理論和人類現(xiàn)象的一個(gè)重要對(duì)象。法國(guó)作家，原法共理論家加洛第（R．Garaudy，1913一），在《人的遠(yuǎn)景》（1959）一書中專門用一章論述德日進(jìn)的自然現(xiàn)象思想。另一位法國(guó)作家尼·喬治的《從愛因斯坦到德日進(jìn)》（1964）以兩個(gè)半圓形對(duì)碰到一起而構(gòu)成一個(gè)完滿的圓形來(lái)形容世界這兩位偉人。還有人把他與海森堡、羅素和馬克思等相提并論。湯因比在《每日郵報(bào)》上寫道：“德日進(jìn)作為古生物學(xué)家是個(gè)著名的人物。他成了關(guān)于發(fā)現(xiàn)北京猿人的最初倡議者。作為古生物學(xué)家，即使不再增添什么，他也算得上一個(gè)偉大的科學(xué)家，然而他又是詩(shī)人和基督教信徒。這就使他既是科學(xué)家，同時(shí)又成了精神界的巨人”。赫胥黎在德日進(jìn)的主要著作《人的現(xiàn)象》發(fā)表后，向《沖突》雜志介紹德日進(jìn)說：“1946年，我作為聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書長(zhǎng)到巴黎就職，不久就遇到了德日進(jìn)神父，此后我就銘記這個(gè)事實(shí)：認(rèn)為自己不僅找到了一個(gè)朋友，而且獲得一個(gè)在智能和精神的探險(xiǎn)中互相協(xié)作的伙伴。即使他從基督徒耶穌會(huì)神父這個(gè)角度來(lái)研究人類的命運(yùn)（未來(lái)）問題，而我則采取無(wú)神論和生物學(xué)的觀點(diǎn)?？墒俏覀儍扇说乃枷?yún)s始終沿著同一路線，朝著同一方向擴(kuò)展和加深；我們達(dá)到了驚人地相似的結(jié)論……我們兩人雖然沒有任何個(gè)人聯(lián)系，可是各自都想把人類的命運(yùn)——也就是說，人及其遠(yuǎn)古的宇宙創(chuàng)造、人所處的環(huán)境和它們的一切關(guān)系——當(dāng)作一個(gè)‘現(xiàn)象’，“認(rèn)真地進(jìn)行考察和研究”。赫胥黎下結(jié)論說：“德日進(jìn)注意到人是中心?！比藦摹坝^看”宇宙“轉(zhuǎn)回到自己”，“觀看自己”，“創(chuàng)造自己”。所以，“德日進(jìn)的想像是真實(shí)的，” 他的宇宙現(xiàn)和人類觀不僅能夠使人蘇醒過來(lái)，而且還能夠把人們解放出來(lái)，即把碰到無(wú)數(shù)可怕的釘子而陷入苦境的人們的精神和靈魂解放出來(lái)?！蔽覀円舶l(fā)現(xiàn)，德日進(jìn)對(duì)歷史悠久的中國(guó)懷有深厚的感情，特別對(duì)于周口店等地一直念念不忘，可以說他的進(jìn)化論思想在踏上中國(guó)的土地、擁有原始的古生物資料之后，才開始成熟和定型。他成為思想深邃的世界著名學(xué)者也由于在中國(guó)汲取了豐富的養(yǎng)料。因?yàn)榈氯者M(jìn)從未忘記大地給他的教育，一心想做“地球上的人”。由于他的發(fā)現(xiàn)和遭遇，當(dāng)今有人譽(yù)德日進(jìn)為“哥白尼的再世”和“觀代的伽利略”。到了六十年代，鑒于時(shí)代的發(fā)展，羅馬教會(huì)提出全面開放的“世俗化”和“現(xiàn)代化”的方針，新托馬斯主義者也就開始研究流行著的德日進(jìn)思想，使新托馬斯主義“世俗化”和“現(xiàn)代化”，如克·葛諾寫過不少關(guān)于德日進(jìn)的文章、評(píng)傳和論著，被稱為德日進(jìn)主義的專家。他在《德日進(jìn)》一書的結(jié)論中說：“在德日進(jìn)的革新精神及其傳統(tǒng)思想這兩者之間有矛盾嗎？ 決不，因?yàn)樗恢笔莻€(gè)具有綜合思想的人。德日進(jìn)基本上是個(gè)進(jìn)化論者。”但是，“他能夠同一個(gè)具有永恒價(jià)值的信仰結(jié)合在一起，而且也就能夠探索人的變化”。葛諾還說，德日進(jìn)不僅忠于信仰，而且對(duì)教會(huì)也是始終不渝的?！八?954年就說過，如果教會(huì)倒下了，那末一切都完了”?；蛟S有人象過去指責(zé)鄧·斯各特那樣，反對(duì)德日進(jìn)。其實(shí)，仔細(xì)推敲，“從德日進(jìn)的實(shí)在論，他的宇宙論的樂觀主義，他對(duì)人類概念價(jià)值的信念和人類具體統(tǒng)一的意義來(lái)看，德日進(jìn)顯然是符合圣托馬斯的”，德日進(jìn)卓有成就地把“宗教信仰”融化在“進(jìn)化論的詞匯中”，結(jié)合在“現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域中”?！盁o(wú)論從哪一方面來(lái)說，德日進(jìn)是屬于教會(huì)的”。另一個(gè)德日進(jìn)多年的同事路·巴爾勇最近也著書說，盡管有過幾十年的“隔閡”，但終于云消霧散。德日進(jìn)的思想并未消失，相反越發(fā)光明，正如德日進(jìn)一直希望死于復(fù)活節(jié)而證明其思想有個(gè)光明的未來(lái)”那樣，現(xiàn)今德日進(jìn)主義終于在世界上獲得了“巨大的反響”?！暗氯者M(jìn)的科學(xué)研究和宗教反省是緊密地結(jié)合在一起的”。他既是公認(rèn)的“地球上的人”，卻又忠實(shí)地做了“基督的見證人”。
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