西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園

　　古猿被大猩猩從食物豐盛的密林甥深處逐出，猿人跟在猛犸象之后覓食，原始人在貝殼遍地的海濱求生……，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始在世界各地定居的時(shí)候，他們對(duì)所出的環(huán)境想些什么？他們又用什么東西來(lái)安營(yíng)扎寨？這些問(wèn)題引起了我們的極大興趣，因而想以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探索各種建筑空間意識(shí)起源的奧秘。讀一讀有關(guān)造園的書(shū)籍，就會(huì)使人油然聯(lián)想到身邊這個(gè)世界。在莽莽森林之中，夜行的人們依賴(lài)什么來(lái)把握前行的方向？草木散發(fā)出的芳香不是與方向有關(guān)嗎？芳香確實(shí)可引人步出迷途。在炎炎烈日之下，靠著綠蔭的遮護(hù)，人們可以舒暢自如的呼吸，倘有解渴的甘泉，那就宛如置身于天堂中一樣了。《舊約圣經(jīng)》中描述的伊甸園就是這樣一個(gè)令人神往的地方，它不僅養(yǎng)育了人們，還使人與自然相互諧調(diào)，融為一體。此后，任命進(jìn)一步意識(shí)到，要適應(yīng)外部的世界，就需完善人體自身的機(jī)能，于是他們逐漸煉就既能耐寒抗暑，又能忍饑耐渴的本領(lǐng)，還能象魚(yú)那樣暢游水中。這樣大自然就成了適于生存的環(huán)境，從中產(chǎn)生了美于愉悅，也孕育了人類(lèi)的文化。一旦人類(lèi)的需要無(wú)法通過(guò)對(duì)人體自身機(jī)能的調(diào)整來(lái)加以滿足時(shí)，他們就轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)外部世界進(jìn)行改造，技術(shù)的產(chǎn)生，就是人類(lèi)憑借外物來(lái)增強(qiáng)自身能力的結(jié)果，換言之，人類(lèi)必定是在求生的拼搏中不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)使用石塊的。上述兩方面的努力最終導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一方面產(chǎn)生了造園術(shù)，一方面產(chǎn)生了建筑術(shù)?？梢哉f(shuō)，前者在創(chuàng)造一個(gè)人們所理想的充滿詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)所，后者在于從生活實(shí)際出發(fā)，將建筑嵌入到這個(gè)場(chǎng)所之中。這兩者相輔相成，就形成了人類(lèi)美好的居住環(huán)境。從中培育可人類(lèi)的文明。但是，人們似乎不應(yīng)該忘記這樣一個(gè)問(wèn)題：無(wú)處不在的矛盾還需要他們長(zhǎng)期竭盡心力起解決。正是為了解決這些矛盾，才為各持己見(jiàn)的人們創(chuàng)造了相互接觸了良機(jī)，人口增長(zhǎng)最快的地區(qū)這種情況可能表現(xiàn)的更為突出。通常人們總是對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)深信不疑，而對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)——即便是成功的經(jīng)驗(yàn)——卻滿腹疑云，視為異端而加以拒絕。不久，人們就會(huì)反躬自問(wèn)：究竟誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)正確呢？如果都正確豈不令人費(fèi)解？難道只有自己的經(jīng)驗(yàn)正確，別人的經(jīng)驗(yàn)都是謬誤嗎？這樣一來(lái)，如果陷入形形色色的矛盾之中，就必須考慮如何去協(xié)調(diào)它們。例如，關(guān)于人類(lèi)的起源，美索不達(dá)米亞人一定有過(guò)無(wú)休止的爭(zhēng)論，有的人認(rèn)為，。人類(lèi)是有一個(gè)人分裂而來(lái)，也有人認(rèn)為是由男女二人繁衍而來(lái)，還有人認(rèn)為是有父母，子女三人繁衍而來(lái)……，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。然而最后他們終于找出“60”這個(gè)數(shù)字——至今我們?nèi)栽谌粘Ｉ钪惺褂茫绶?，秒等——?lái)解釋上述爭(zhēng)論，因?yàn)?0可用1，2，3這三個(gè)數(shù)字來(lái)整除。近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西歐文明迅速崛起，民族交往日益頻繁，生活在風(fēng)和日麗的地中海沿岸人們的認(rèn)識(shí)，與生活在雨霧迷蒙的北歐人所產(chǎn)生的觀念常常互不相讓?zhuān)瑺?zhēng)執(zhí)不休，其結(jié)果不是至今仍然影響著我們嗎？這就象古代中國(guó)最早發(fā)生在黃河上下游的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者尼羅河畔上下埃及的統(tǒng)一那樣都被視為文明進(jìn)程的因素。文明誕生在各民族交往的交匯點(diǎn)上，同時(shí)也由一定的地理?xiàng)l件來(lái)決定，如河流、隔海相望的島嶼，山隘等。另外，解決這類(lèi)矛盾所產(chǎn)生的文明還不斷廣泛地流傳向世界各地，直到每個(gè)角落。它們就象隨波逐流的木頭被河水沖到岸上，并在那里堆積起來(lái)一樣，連日本這樣一個(gè)遠(yuǎn)離文明中心的最邊緣地帶也接受了各種各樣的文明，并且象博物館那樣原封不動(dòng)地將它們保留下來(lái)。這似乎也是解決重重矛盾的一種明智的方法。盡管誕生在西歐的文明至今還在影響著世界各地，成為人們仰慕的目標(biāo)，但是在人類(lèi)文明史中，這種文明仍然可以看成是不成熟的。當(dāng)西歐文明尚處在發(fā)展初期時(shí)，它們就象吸收自己祖先的遺產(chǎn)一樣，拼命吸收遠(yuǎn)在它們之前就繁榮的地中海文明，新月沃地文明等等。任何新興階級(jí)都是這樣，一面迫不及待地廣羅他人遺產(chǎn)，一面編撰自己的家譜。由于文明通過(guò)其它媒介來(lái)傳播，所以西歐文明在模仿其他文明的成長(zhǎng)過(guò)程中難免生搬硬套，這一點(diǎn)在古羅馬套用古希臘柱式的情況中就顯而易見(jiàn)。但希臘人寄托在柱上的思想與羅馬人在墻上立柱時(shí)的考慮卻是不盡相同的。同樣，法國(guó)哥特柱式等等被英國(guó)所采用也是如此。就建筑范疇而言，造園更明顯地觸及了建筑的本質(zhì)。盡管它最初始于模仿自然，但后來(lái)于不知不覺(jué)中逐漸發(fā)展起來(lái)，最后新的形式脫穎而出。針之谷先生的這本《西方造園變遷史》，與他自己1956年由彰國(guó)社出版的《西方造園吏》一書(shū)比較，本書(shū)廣征博引了更多的資料，并以民族之別、時(shí)代之差為經(jīng)緯，系統(tǒng)論述了造園發(fā)展來(lái)龍去脈。若以經(jīng)緯線作比喻，世界上的民族文化就如經(jīng)線，各民族文化的發(fā)展進(jìn)程就如緯線，它們的興起和繁榮，是在漫長(zhǎng)的歲月中一點(diǎn)一滴積累而成的，無(wú)數(shù)這樣的緯線織就的樣式一直流傳至今。倘若要以日本為中心創(chuàng)造一個(gè)體系，那么我們所企望的就是引入西方各國(guó)的文化，結(jié)合日本固有文化來(lái)創(chuàng)造出嶄新的樣式。

暫缺《西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園》作者簡(jiǎn)介