福澤渝吉Fukuzawa yukichi 福沢諭吉 （1835—1901）近代啟蒙思想家和教育家。出身于中津藩下級武士家庭。小時受傳統(tǒng)的儒家教育，后就學于大阪緒方洪庵的適塾學習蘭學，思想遂從儒學轉(zhuǎn)向西洋的功利主義。1858年在江戶開設(shè)蘭學塾。19世紀60年代曾三次隨同幕府遣外使節(jié)周游歐美列國，對西方近代文明有了直接的了解。明治初年，將所設(shè)學塾定名為慶應(yīng)義塾（今慶應(yīng)大學前身），并以此為中心致力于近代化的教育工作。他對教育極為重視，曾說：“當今之急固屬富國強兵，然富國強兵之本，唯在專心培育人才?！?873年參與組建了啟蒙團體“明六社”（因明治六年成立而得名），隨后發(fā)行了《明六雜志》。因受西方功利主義影響，他極力提倡個人之間及國家之間的平等獨立，注重社會的現(xiàn)實利益。這顯然是針對當時日本的民族危機，以及社會上對西洋文明卑屈奴從的不正確態(tài)度和封建蒙昧主義而言。在致松山棟庵的信中說：“一身之獨立而有一家之獨立，有一家之獨立，才能使一國獨立、天下獨立。而能致一身之獨立者，無他，唯先開其智識耳?！痹谄鋭?chuàng)辦的《時事新報》中宣稱：“國家的富強，在于貿(mào)易的發(fā)達?！痹凇段拿鞲怕哉摗分屑埠簦骸叭绻胧贡緡拿鬟M步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準?！睆亩岢隽溯^完整的日本歐化理論。作為日本啟蒙運動的先驅(qū)者，他享有“日本伏爾泰”之盛譽，但其思想也不免帶有舊傳統(tǒng)的烙印。他主張“官民調(diào)和”而反對自由民權(quán)運動，強調(diào)伸張國權(quán)而支持政府的大陸擴張政策。有名的“脫亞論”即是他所提。主要著作有《福澤渝吉自傳》、《勸學篇》、《文明概略論》等，見于《福澤渝吉全集》。福澤諭吉生于大坂堂島，是當時的豐前國中津藩藏屋敷的下等武士福澤百助的次子。由于他出生的當晚，作為儒學家的父親剛剛獲得《上諭條例》（記錄清朝乾隆帝時期的法令的著作），因此給他取名為“諭吉”。諭吉的父親既從事管理與大坂的商人的貸款業(yè)務(wù)，也是一位通曉儒學的學者。但是由于身份卑微，在等級制度森嚴的中津藩一直未能有所建樹，終生不得志而溘然逝世。因此，諭吉在日后說“門閥登記制度是父親的敵人”，他本人對封建制度也開始產(chǎn)生懷疑。諭吉在1歲6個月的時候就失去了父親，回到中津（現(xiàn)在的大分縣）。他與他的兄弟或者當時的普通武士家子弟不同，并沒有忠孝仁義的觀念，也不敬神佛。他起初也非常厭倦讀書，到了14、5歲的時候，由于周邊環(huán)境的壓力，他才開始學習。不久，他的能力就逐漸積累，漸漸地開始閱讀各種漢文書籍。安政元年（1854年），19歲的諭吉前往長崎，學習蘭學。作為他人生的轉(zhuǎn)機便是這時。由于佩里侵日，日本國內(nèi)對火炮戰(zhàn)術(shù)的需求高漲。為了學習荷蘭的火炮技術(shù)，必須要有通曉荷蘭語的人才。于是諭吉的兄長便建議諭吉學習荷蘭語。諭吉此后開始拜訪長崎的火炮專家山本物次郎，在荷蘭語翻譯的指導下開始學習荷蘭語。次年1855年，介紹諭吉認識山本的奧平一岐與諭吉不和，便通知諭吉返回中津。但是，從離開中津那時便不打算再回去的諭吉卻自行經(jīng)過大坂前往江戶（現(xiàn)東京）。他到大坂后，便去投靠與父親同在中津藩藏屋敷工作的兄長。兄長勸阻他前往江戶，并說服諭吉前往大坂學習蘭學。于是諭吉便來到了緒方洪庵的適塾。這中間，因為患傷寒，曾暫時回到中津休養(yǎng)。1856年，諭吉再次前往大坂求學。同年，由于兄長去世，他成為福澤家的戶主。但是，他仍然沒有放棄求學，變賣了父親的藏書和部分家產(chǎn)后，還清了債務(wù)，雖然除了母親以外的親戚都表示反對，但是諭吉還是毅然前往大坂。由于他無力支付學費，便從奧平一岐處借來便偷偷抄寫的建設(shè)工程學的教科書（C.M.H.Pel，Handleiding tot de Kennis der Versterkingskunst，Hertogenbosch 1852年），并以翻譯該書的名義作為緒方的食客而學習。1857年，諭吉成為適塾的塾長。他在塾中研讀抄寫荷蘭語的原著，并根據(jù)書中的理論進行化學實驗等。但是由于他害怕見到血，從來沒有做過放血或者解剖手術(shù)。雖然適塾主要是教授醫(yī)學，但是諭吉對荷蘭語的學習超過了對醫(yī)學的興趣。1858年，諭吉為了擔任在江戶的中津藩官邸內(nèi)設(shè)立的蘭學塾的講師，便和吉川正雄（當時名為岡本周吉，后改名古川節(jié)藏）結(jié)伴前往江戶。當時住在筑地鐵炮洲的奧平家的中屋敷，在那里教授蘭學。這個小規(guī)模的蘭學塾后來成為了慶應(yīng)義塾的前身，因此這一年便被定為慶應(yīng)義塾大學的創(chuàng)立時間。1859年，諭吉前往橫濱。當時，根據(jù)日美修好通商條約，橫濱成為外國人的居留地。但是當?shù)厝糜⒄Z，學習了荷蘭語的諭吉連招牌的文字都看不懂。從此他痛感學習英語的必要，便開始通過字典等自學英語。同年冬，為了交換《日美修好通商條約》的批準文本，日本使團要乘坐美國的軍艦Powhatan號赴美國，日本決定派遣咸臨丸作為護衛(wèi)艦。諭吉作為咸臨丸的軍官木村攝津守的助手，在1860年（萬延元年）前往美國。當時咸臨丸的指揮官是勝海舟。之后，福澤也以在首次看到蒸汽船僅僅7年后就乘坐完全由日本人操縱的軍艦橫渡太平洋而感到自豪。雖然諭吉已經(jīng)在書上了解了很多美國的事物，但是還是受到了文化差異的震撼。例如他在書中寫道，在日本，幾乎沒有人不知道德川家康的子孫的近況，但是美國人幾乎沒有人了解喬治·華盛頓的后代們的生活。（事實上，華盛頓并沒有留下后裔） 諭吉還和同行的翻譯中濱萬次郎一起購買了韋伯辭典的盜版書帶回國內(nèi)，成為日后研究的幫助?；貒?，他仍然在鐵炮洲教授課程。但是此時他決定放棄荷蘭語，專教英語，把蘭學塾改變成英學塾。同時也受雇于幕府，從事政府公文的翻譯。據(jù)說當時他對于不能理解的英文部分，還需要參考荷蘭語的譯本進行翻譯?；貒漠斈?，福澤還將在美國購買的漢語和英文對譯本詞匯集《華英通語》加入日語譯文，作為《增訂華英通語》出版。這是福澤諭吉最早出版的書籍。在書中，福澤將表示V的發(fā)音的假名“ウ”上面加上濁音符號變成“ヴ”，這成為后來日本通行的標注方法。在同年冬天，日本派遣以竹內(nèi)下野守為正使的使節(jié)團出使歐洲各國，福澤諭吉也隨之同行。當時也用幕府發(fā)給的津貼費買了許多英文書籍帶回日本。他在歐洲對于土地買賣等制度也感受到了文化的差異，并對于許多在書本上無法看到的事物進行調(diào)查。例如歐洲人習以為常但日本人前所未聞的醫(yī)院、銀行、郵政法、征兵令、選舉、議會等。通過這幾次參加海外使團的經(jīng)歷，福澤痛感在日本普及西學的重要?；貒?，他寫作了《西洋事情》等書，開始了對西學的啟蒙活動。當時，他曾作為官員提倡幕府機構(gòu)的改革，但在1868年（慶應(yīng)4年）后，便將蘭學塾改名為“慶應(yīng)義塾”，專心從事教育活動。在明治維新后，福澤繼續(xù)大力提倡普及西學。并針對日益高漲的國會設(shè)立運動，提出創(chuàng)立英國流的不成文憲法的論調(diào)。他在1881年（明治14年）的政變后與政府要人絕交，在1882年創(chuàng)辦日報《時事新報》，遵循不偏不倚的立場，引導社會輿論。1898年因為腦出血而病倒，之后雖然一度康復，但在1901年（明治34年）復發(fā)，溘然長逝。在葬禮上，遺屬遵從福澤的遺志，婉拒了各方的獻花，但是唯獨默然收下了福澤的盟友大隈重信送來的喪禮。由于福澤生前居住在慶應(yīng)義塾的校區(qū)內(nèi)，因此現(xiàn)在在他去世時所在的慶應(yīng)義塾大學三田校區(qū)內(nèi)設(shè)有石碑。戒名是“大觀院獨立自尊居士”，墓地在麻布山善福寺。每年2月3日（福澤諭吉的忌日）被稱為雪池忌，校長會帶領(lǐng)眾多師生前往掃墓。福澤由于是1萬日元的正面人物而在日本家喻戶曉。有時候人們也將1萬日元直接叫做“福澤諭吉”或者“諭吉”。也因此，有人在數(shù)1萬元紙幣的張數(shù)時，會以1人、2人的人數(shù)來計數(shù)。福澤也是將會計學的基礎(chǔ)“復式記賬法”介紹給日本的第一人?！敖璺健?、“貸方”的用語也是福澤首先翻譯的。首先將近代保險制度介紹給日本的也是福澤諭吉。他在《西洋旅案內(nèi)》（中譯：西洋旅游介紹）中介紹了人壽保險、火災保險和損害保險等三種保險制度。福澤諭吉主要的思想特征是反對封建社會的身份制度。他激烈地抨擊封建時代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學篇》第一篇開篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可見其對于封建專制的抨擊和對自由平等的肯定。更在《勸學篇》后續(xù)篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會契約論，提出要使國民和政府的力量相對均衡。這種均衡說體現(xiàn)了福澤獨特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治學說。此外，福澤在其著作《勸學篇》中強調(diào)“一人之自由獨立關(guān)系到國家之自由獨立”。而要達到個人的自由獨立，就必須要具備數(shù)學、地理、物理、歷史等等現(xiàn)代科學知識。福澤的代表性語言就是“獨立自尊”，這也成為了他死后的戒名。福澤毫無疑問是明治維新時代的最高級別的精神導師之一。其著名著作是《勸學篇》17篇，《福翁自傳》，《脫亞論》。尤其是《勸學篇》，在當時的日本幾乎人手一本。
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