從西方哲學(xué)到禪佛教

　　片斷：關(guān)涉獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)思想家的自我理論展開(kāi)課題。我通過(guò)他的指點(diǎn)，暫時(shí)獲取以下個(gè)人心得：（1）哲學(xué)史與哲學(xué)創(chuàng)造需要分開(kāi)，而哲學(xué)史的方法論與哲學(xué)創(chuàng)造的方法論亦有本質(zhì)性的殊異。中國(guó)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)性思想家就因?yàn)檫^(guò)分執(zhí)守道統(tǒng)，常不（愿）分清哲學(xué)史家和哲學(xué)家的功能，而以注解式的方法試予打開(kāi)自己理路，故在思想展示與語(yǔ)言表現(xiàn)囿于陳襲的框架，處處感到限制。在這一點(diǎn)，我們實(shí)有必要學(xué)習(xí)西方開(kāi)創(chuàng)性思想家的“批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展”這種獨(dú)立自主的哲學(xué)探求精神。（2）哲學(xué)思想的創(chuàng)造與新方法論的建立乃是一體兩面，不可分離；這一點(diǎn)在西方哲學(xué)特別明顯，第一流的獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)家如亞理斯多德、笛卡兒、康德、黑格爾、海德格、維根斯坦、羅素等等，皆是如此。在中國(guó)哲學(xué)亦理應(yīng)如此，只因我們過(guò)去缺少高層次的方法論反省，故常忽略哲學(xué)創(chuàng)造與方法論建立的不可分離性。（3）哲學(xué)思想的創(chuàng)造必定涉及理論奠基的立證，理路清楚而前后一致的思維程序、新穎明晰的語(yǔ)言表現(xiàn)、哲學(xué)思想的系統(tǒng)化等等課題。納斯對(duì)于哲學(xué)思想的奠基與體系化所提示的一套純西方式方法論雖不太適用于中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)重建與開(kāi)創(chuàng)，他所討論的上述課題對(duì)我們的哲學(xué)傳統(tǒng)至少構(gòu)成一種建設(shè)性的挑激，耐人深思。納斯也很喜歡淑兒。學(xué)期結(jié)束后他請(qǐng)我們?cè)诟浇袊?guó)餐館吃飯，半認(rèn)真地說(shuō)：“如果我再年輕二十歲，我就要跟你們二位鬧三角戀愛(ài)了?！蔽夷菚r(shí)剛要離開(kāi)加大，以東西文化中心的豐富旅費(fèi)游歷美國(guó)各州，包括西雅圖的世界博覽會(huì)。我問(wèn)他是否也去參觀(guān)，他回答說(shuō)：“文明對(duì)我大可不必了，我要擁抱的是偉大的自然?！蔽覀兙腿绱烁鎰e了。數(shù)年之后他來(lái)函告訴我們，已在開(kāi)始學(xué)梵文，探求東方之道。一九六九年他也參加過(guò)在夏大舉行的第五屆東西哲學(xué)家會(huì)議?？朔藗€(gè)性限制我從旅行歸來(lái)，在柏克萊與淑兒訂婚而匆匆告別，飛返檀島，在初次旅美的最后半年寫(xiě)完碩士論文《休姆因果論基本概念解析》。那時(shí)夏大哲學(xué)系因有東西文化中心的強(qiáng)力支持開(kāi)始擴(kuò)大，新設(shè)博士班，我就變成第一個(gè)候選人，但因兩年期限的簽證無(wú)法更改，我只有退一步再拿一個(gè)碩士學(xué)位回家了。我選休姆因果論為研究題材，一方面固然是為深化我對(duì)整個(gè)（以知識(shí)論為主的）近代西方哲學(xué)的了解，另一方面則是特別為了徹底克服我那過(guò)分感性、喜好文學(xué)勝過(guò)哲學(xué)的個(gè)性限制，俾能通過(guò)這一關(guān)哲學(xué)生命的試煉加強(qiáng)并提升我理性的一面。這一次克服自我限制的哲學(xué)磨煉，對(duì)我日后的哲學(xué)思考以及哲學(xué)教育工作幫助極大，至今慶幸不已。本書(shū)前言編序本書(shū)作者傅偉勛現(xiàn)任美國(guó)費(fèi)城（州立）天普大學(xué)（TempleUniversity）宗教系佛學(xué)與遠(yuǎn)東思想教授，十六年來(lái)主持該系研究所東方哲學(xué)與宗教部門(mén)的博士班。一九三三年十月，他生在我國(guó)的臺(tái)灣省新竹市，曾先后在臺(tái)灣大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)（柏克萊校區(qū)）等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專(zhuān)攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，而在伊利諾大學(xué)（UniversityofIllinois）以英國(guó)分析倫理學(xué)與存在主義倫理學(xué)的比較研究獲得博士學(xué)位。他在一九七一年應(yīng)聘轉(zhuǎn)到天普大學(xué)主持博士班研究之前，曾在臺(tái)灣大學(xué)、伊利諾大學(xué)及俄亥俄大學(xué)的哲學(xué)系執(zhí)教西方哲學(xué)、佛教哲學(xué)與中日思想。據(jù)紐約《（中國(guó)）時(shí)報(bào)周刊》（一九八六年十二月六日）的人物報(bào)道，傅教授“是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家中，研究領(lǐng)域最廣、語(yǔ)言工具最為齊備、訓(xùn)練最為完整的學(xué)者之一?！嫱ㄖ?、英、日、德四種語(yǔ)言，并均可用于學(xué)術(shù)討論及寫(xiě)作。他在二十年前出版了中文《西洋哲學(xué)史》（臺(tái)北，現(xiàn)已八版），二十年后的今天，這本書(shū)仍是臺(tái)灣在這一領(lǐng)域里重要的教科書(shū)之一。最近傅偉勛又出版了兩冊(cè)中文《哲學(xué)與宗教》論文集，第一集定名為《從西方哲學(xué)到禪佛教》，第二集為《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》，兩冊(cè)凡八百頁(yè)逾五十萬(wàn)言。另外傅氏還與韋政通教授合力主編中文《世界哲學(xué)家叢書(shū)》，預(yù)計(jì)百冊(cè)以上。在英文著述方面，傅偉勛以馬列主義、中國(guó)哲學(xué)與佛學(xué)名世。他所主編的《戰(zhàn)后世界宗教運(yùn)動(dòng)及其爭(zhēng)端》二大冊(cè)，由美國(guó)國(guó)會(huì)資料供應(yīng)中心之一的綠木出版社（Greenw00dPress）印行。另外，瑞士的國(guó)際出版公司‘彼得朗’（PeterLang）最近也延請(qǐng)傅氏出任《亞洲思想文化（AsianThoughtandCulture）叢書(shū)》主編，這項(xiàng)叢書(shū)主旨是在獎(jiǎng)掖青年學(xué)者出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著，其規(guī)模之宏大，為國(guó)際出版界近年所少見(jiàn)。傅教授表示，如果華裔青年學(xué)者有博士論文或?qū)Ｖ霭妫灰}目與內(nèi)容合于所求，他將盡力協(xié)助，使新生代及早發(fā)表研究成果。”傅氏近又應(yīng)有關(guān)出版公司延約主編《亞洲哲學(xué)宗教思想?yún)矔?shū)》，首批十三卷，重點(diǎn)在闡述中國(guó)、印度和日本之傳統(tǒng)思想。每?jī)?cè)篇幅在打字稿600一800頁(yè)之間。本書(shū)便是上述《哲學(xué)與宗教》第一集的全部與第二集第一部（中國(guó)思想文化繼承課題中精選數(shù)篇所輯成的，內(nèi)容正如書(shū)名所示，包括英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、存在主義亦譯實(shí)存主義）、儒家思想（尤其心性論）乃至道家哲學(xué)與禪佛教的新探等等。首篇《哲學(xué)探求的荊棘之路》可以看成作者的哲學(xué)自傳，簡(jiǎn)述自己鉆研中西哲學(xué)的主體性歷程。他在開(kāi)場(chǎng)白說(shuō)：“我的甘苦經(jīng)驗(yàn)對(duì)于立志以哲學(xué)探求為己任的年輕一代或有切磋琢磨、拋磚引玉的教育意義。”傅教授還出版過(guò)英文《中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)》（美國(guó)G.K.Hall出版公司）等書(shū)，且在年內(nèi)將繼續(xù)出版《哲學(xué)與宗教》第三集與第四集，書(shū)名分別題為《文化中國(guó)與中國(guó)文化》與《從大乘佛學(xué)到創(chuàng)造的詮釋學(xué)》，仍由臺(tái)北東大圖書(shū)公司印行。另外他已開(kāi)始為此公司籌劃五十巨冊(cè)以上的一套《世界思想文化史叢書(shū)》，并擔(dān)任主編。同時(shí)，他也兼任三種英文學(xué)術(shù)性期刊的編輯（皆系美國(guó)發(fā)行），以及臺(tái)北兩大中文雜志《文星》與《當(dāng)代》的編輯顧問(wèn)，在期刊雜志方面有他不可忽視的影響力。去年四月間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所邀請(qǐng)傅教授訪(fǎng)問(wèn)講學(xué)，他在該所以及北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、江蘇省社會(huì)科學(xué)院與上海社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，分別就大乘佛學(xué)、中國(guó)思想文化繼承課題、哲學(xué)方法論、中西哲學(xué)的交流會(huì)通等題演講多次，甚獲嘉評(píng)。一九八七年年初，他在紐約的中文季刊《知識(shí)分子》（冬季號(hào)）發(fā)表了長(zhǎng)篇《中國(guó)大陸講學(xué)三周后記》，報(bào)道他首次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)并作學(xué)術(shù)演講的大致經(jīng)過(guò)。這一年來(lái)傅教授正式提議并促進(jìn)海峽兩岸之間非政治性的學(xué)術(shù)文化交流，首先倡導(dǎo)“文化中國(guó)與中國(guó)文化”的時(shí)代意義。一九八七年元月卜二日，他在臺(tái)北耕莘文教院大講堂作了一次“文化中國(guó)與海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流”的公開(kāi)演講，演講稿在《文星》雜志三月號(hào)正式刊載，據(jù)說(shuō)引起臺(tái)灣知識(shí)分子的熱烈反應(yīng)。臺(tái)北的《新新聞周刊》創(chuàng)刊號(hào)（三月號(hào)）就載有該刊編輯部的一篇《大陸“登陸”臺(tái)灣？》，文中特別提到，“最近這一兩年，大陸和臺(tái)灣的實(shí)質(zhì)關(guān)系愈來(lái)愈增，而且漸漸由地下轉(zhuǎn)到地上。上個(gè)月（即元月），目前在美國(guó)大學(xué)執(zhí)教的傅偉勛教授正式提出了‘文化學(xué)術(shù)交流’的主張?！漠?huà)家兼藝評(píng)家何懷碩有一句話(huà)頗能感動(dòng)人心：‘政治是短暫的，文化才是長(zhǎng)久的。臺(tái)灣的人有權(quán)利決定自己看什么書(shū)、看什么畫(huà)，人們的這種文化人權(quán)不容被政治污染?！旮祩捉淌诘囊?jiàn)解，認(rèn)為臺(tái)灣有必要找學(xué)者專(zhuān)家來(lái)研究海峽兩岸學(xué)術(shù)文化的問(wèn)題?！睘榱舜龠M(jìn)關(guān)于“文化中國(guó)”的共識(shí)共認(rèn)，傅教授又參與《文星》雜志的“五四專(zhuān)輯”籌劃，為此向中國(guó)大陸學(xué)者代為邀稿，有十多位撰稿響應(yīng)?！段男恰方衲晡逶绿?hào)正式發(fā)表了《走向未來(lái)》叢書(shū)主編金觀(guān)濤的新作《科學(xué)：文化研究中被忽略的主題》，算是一項(xiàng)有關(guān)海峽兩岸學(xué)術(shù)文化交流的歷史性突破?！拔逅膶?zhuān)輯”的最后一篇是傅教授的自作《中國(guó)文化往何處去？——一個(gè)宏觀(guān)的哲學(xué)反思與建議》。他在前言中寫(xiě)道：“去年（一九八六）十二月間，我自美飛抵臺(tái)北，與《文星》雜志發(fā)行人蕭孟能先生見(jiàn)面時(shí)，他談起為紀(jì)念‘五四’，擬做一個(gè)有關(guān)海峽兩岸的文化專(zhuān)輯，我立即表示強(qiáng)力支持。后來(lái)我想出以‘文化中國(guó)與中國(guó)文化’（CulturalChinaandChineseCulture）為此專(zhuān)輯的主題，蕭先生拍案叫絕，蓋此主題攝有字語(yǔ)倒轉(zhuǎn)的一對(duì)重要名詞，能兼涵當(dāng)前海峽兩岸之間非政治性或超政治性的文化線(xiàn)索，以及中國(guó)歷史文化的賡續(xù)發(fā)展雙層意義?！幕袊?guó)’指謂貫通海峽兩岸的橫面線(xiàn)索，警告我們文化斷層可能造成‘永別’危機(jī)；‘中國(guó)文化’則指綿延流長(zhǎng)的文化縱層，提醒我們祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)不容任意割斷。縱橫雙層合起來(lái)說(shuō)，乃意味著：‘中國(guó)目前雖仍處于“一分為二”的政治局面，但是海峽兩岸的知識(shí)分子都應(yīng)具有“文化中國(guó)”的共識(shí)共認(rèn)，為了祖國(guó)傳統(tǒng)思想文化的繼往開(kāi)來(lái)承擔(dān)一份責(zé)任’?！弊詈笠痪涫菑母到淌跒樗骶幍氖澜缯軐W(xué)家叢書(shū)》所自撰的總序結(jié)語(yǔ)引用出來(lái)的?！段男恰肺逶绿?hào)除了“文化中國(guó)與中國(guó)文化”的專(zhuān)輯之外，又設(shè)特輯“不死的理想主義者”，首次在臺(tái)灣分期連載劉青峰（筆名靳凡）一九八○年曾在北京《十月》文學(xué)雜志發(fā)表過(guò)的中篇小說(shuō)《公開(kāi)的情書(shū)》，并附有兩篇評(píng)論文章，其中一篇便是傅教授的《理想與現(xiàn)實(shí)之間一一靳凡〈公開(kāi)的情書(shū)〉解說(shuō)》，又有劉青峰應(yīng)傅教授之請(qǐng)，專(zhuān)為《文星》撰寫(xiě)的《致臺(tái)灣的讀者們》，也算是海峽兩岸純文藝交流的一項(xiàng)突破?！段男恰妨绿?hào)連載《公開(kāi)的情書(shū)》之外，.繼續(xù)刊登了十多位中國(guó)大陸學(xué)者特約新稿之中的兩篇，即三聯(lián)書(shū)店特約編審金春峰的《五四文化討論的回顧與展望》，以及陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳俊民的《中西文化沖突的歷史反思——談中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)代思考》，似已引起臺(tái)灣知識(shí)分子的興趣和注目。我們特別指出此一事實(shí)，藉以表示我們對(duì)于海外華裔學(xué)者傅教授依據(jù)“文化中國(guó)”的著想，倡導(dǎo)海峽兩岸之間學(xué)術(shù)文化交流所費(fèi)心思的極大敬意。一九八七年五月初，傅教授又應(yīng)邀再度訪(fǎng)問(wèn)北京，而在世界宗教研究所、中國(guó)文化書(shū)院、北大、人大、南大、杭大、武大、四川省社會(huì)科學(xué)院、浙江省社會(huì)科學(xué)院等學(xué)術(shù)單位進(jìn)行演講或座談十余次，其中有關(guān)“文化中國(guó)與中國(guó)文化”的演講特別引起國(guó)內(nèi)教授學(xué)者與大學(xué)生們的關(guān)注，聽(tīng)眾的反應(yīng)異常熱烈，也對(duì)臺(tái)灣的知識(shí)分子有關(guān)“文化中國(guó)”與“文化斷層”的反思增加了有益的了解。我們現(xiàn)在重印傅教授在臺(tái)北出版的新著，也可以說(shuō)是為了促進(jìn)海峽兩岸之間學(xué)術(shù)文化交流所作的一個(gè)響應(yīng)。一九八七年八月

　　傅偉勛（1933－）生于臺(tái)灣省新竹市。先后在臺(tái)灣大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)（柏克萊校區(qū)）等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專(zhuān)攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，在伊利諾大學(xué)獲博士學(xué)位。長(zhǎng)期在海外執(zhí)教，曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、伊利諾大學(xué)及俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任美國(guó)費(fèi)城（州立）天普大學(xué)宗教系佛學(xué)與遠(yuǎn)東思想教授.