裝置藝術

　　對后現代藝術深有研究的王瑞蕓從美國來信時談到：現代主義藝術強調的是“形”，后現代主義藝術看重的是“態(tài)”，可謂一語點破了現代后現代藝術形態(tài)嬗變的要害。現代藝術對藝術發(fā)展的突出貢獻是視覺形式的拓展，后現代藝術卻是以反藝術的面貌把藝術變?yōu)闊o所不在的生活感覺狀態(tài)。“道之為物，惟恍惟惚”、“為學日益，為道日損。損之又損，以至無為?！彪娔X和現代傳媒的普及使人們同書籍漸漸疏遠，人的書寫、閱讀、沉思、步行等功能也漸漸退化。人們對真理的分頭追求一旦在高層次上會合，竟發(fā)現進就是退，形化為態(tài)，以至于同“無”的距離越來越近。然而“天下萬物生于有，有生于無”。（《老子》）無之后又會有有，后之后又鋰是前。后現代同“無”的相遇也許是為萌生新“有”準備土壤吧！殊途同歸，西方解構主義者沿著邏格斯的山道艱苦登攀，意外地來到老子、莊子恍惚、逍遙的墓碑前面。過去我國對后現代藝術的介紹比較零星，且編于建筑與文學。之套書系調動了國內外的藝術研究學者，特別是留學國外的博士、碩士參與撰稿，作者陣容強大，內容涉獵廣泛，填補了國內的一項空白，有著重要的學術價值和社會價值。

　　徐淦，美國緬因美術學院美術史系，副教授，西安美術學院，美術史碩士生，美國文德比爾特大學，美術史碩士，美國俄亥俄大學，比較美術博士。1991-1995美國緬因美術學院美術史系助理教授，1996現在美國緬因美術學院，美術史系，副教授?！懊绹敶囆g的社會和文化功能，”北京：世界美術，XII，1998，19-27頁?！霸L問谷文達，”南京：江蘇陣刊，1998年元月刊，17-19頁。“谷文達的‘聯合國’（二）”，北京：美術觀察，1998，第三期，69-73頁?！懊绹敶囆g中的政治題材，”北京：美術研究，1998年第二期，84-90頁?！拔鞣疆敶L畫中的肖像畫，”北京：世界美術，IV，1997，65-80頁?！岸韲藫袈淞斯任倪_的導彈，”北京：美術觀察，1996，78頁?！肮任倪_的‘聯合國’（二）”，北京：美術觀察，1996，第三期，36-40頁。