牟宗三學(xué)術(shù)思想評(píng)傳

     目 錄
   二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)概論（代序言）
   導(dǎo) 言
   第一章 求學(xué)讀書(shū)研易
    一 混沌歲月
    二 北上求學(xué)
    三 初遇熊十力
    四 完成易學(xué)論著
   第二章 困頓的生活與架構(gòu)的思辨
    一 與梁漱溟先生的交往
    二 困頓的歲月
    二 寫(xiě)《邏輯典范》
    四 智窮見(jiàn)德— 架構(gòu)思辨之極致
   第三章“人文友會(huì)”的創(chuàng)設(shè)與“新外王”的理論探索
    一 “人文友會(huì)”的師長(zhǎng)
    二 中國(guó)文化本質(zhì)特征之省察
    （一）中國(guó)文化的核心是生命的學(xué)問(wèn)
    （二）中國(guó)文化是“綜和的盡理之精神”下的文化
    系統(tǒng)
    西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化
    系統(tǒng)
    （二）以氣盡理 西方文化周期斷滅論所依據(jù)的
    原則
    以理生氣——中國(guó)文化所以悠久之超越
    原則
    （四）中國(guó)文化的生命特征——理性之運(yùn)用表現(xiàn)
    西方文化的生命特征——理性之架構(gòu)表現(xiàn)
    （五）中國(guó)政治思想展開(kāi)的理路——理性之內(nèi)容表現(xiàn)
    西方政治思想展開(kāi)的理路——理性之外延表現(xiàn)
    三 中國(guó)文化未出現(xiàn)近代民主與科學(xué)之故
    （一）“有治道而無(wú)政道”的政治困局
    （二）中國(guó)未出現(xiàn)民主政治的現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)因緣
    （三）中國(guó)未出現(xiàn)科學(xué)之故
    四 本內(nèi)圣之學(xué)如何開(kāi)出“新外王”
    ——“良知自我坎陷”說(shuō)的意義
    （一）“良知自我坎陷”說(shuō)的提出
    （二）道德理性之自我坎陷
    ——開(kāi)顯民主與科學(xué)
    （三）“良知自我坎陷”說(shuō)的意義
    五 內(nèi)圣外王的新建構(gòu)
    ——兼論儒學(xué)第三期發(fā)展說(shuō)
    （一）儒學(xué)第三期發(fā)展說(shuō)的提出
    （二）道統(tǒng) 學(xué)統(tǒng) 政統(tǒng)之三統(tǒng)并建
    （三）“三統(tǒng)”說(shuō)之衡定
   第四章 靠背垅道舊舍的燈火與儒釋道三教義理之疏釋
    一 靠背垅道舊舍的著述生活
    二 生命學(xué)問(wèn)的顯豁——論原始儒學(xué)
    （一）仁智合一文化的自覺(jué)反省——孔子
    （二）道德主體的挺立——孟子
    （三）知性主體的彰著——荀子
    （四）理性之超越表現(xiàn)——董仲舒
    三 母道與自由——論玄學(xué)與老莊
    （一）天地之逸氣 人間之棄才
    ——名士風(fēng)格與類型
    （二）化質(zhì)實(shí)為虛靈 變氣化為玄理
    —— 王弼之易學(xué)革命
    （三）莫逆于心 獨(dú)發(fā)玄宗
    ——王弼之注老
    （四）跡本圓融 振起玄風(fēng)
    ——向郭之注莊
    （五）放任曠達(dá) 深沉睿智
    ——阮籍、嵇康之名理
    （六）“實(shí)有形態(tài)”與“主觀形態(tài)”
    ——老莊之異同
    （七）自由與道德
    —— 自然與名教之爭(zhēng)
    四 圓教的判釋
    ——佛教哲學(xué)終極意義的省察
    （一）佛學(xué)之基本問(wèn)題：佛性與般若
    （二）唯識(shí)學(xué)在中國(guó)之發(fā)展
    （三）別教一乘圓教——論華嚴(yán)宗
    （四）同教一乘圓教——論天臺(tái)宗
    （五）消融天臺(tái)與華嚴(yán) 重判東流一代佛教
    五 心體與性體
    ——宋明儒學(xué)三系之鑒別與義理之演進(jìn)
    （一）宋明儒學(xué)之定性與定位
    ——道德的形上學(xué)之完成
    （二）宋明儒學(xué)作為“新儒學(xué)”之新的意義
    （三）宋明儒學(xué)三系之鑒別
    （四）宋明儒學(xué)義理之進(jìn)展
   第五章 港臺(tái)講學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的重建
    一 說(shuō)法第一的大師
    二 道德的形上學(xué)之完成
    （一）道德的形上學(xué)之建立
    （二）無(wú)執(zhí)的存有論
    ——真正的“道德的形上學(xué)”
    （三）知體明覺(jué)之自我坎陷
    ——開(kāi)出執(zhí)的存有論
    （四）執(zhí)的存有論
    ——科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)
    三 圓教與圓善
    —— 德福一致如何實(shí)現(xiàn)
    （一）由無(wú)執(zhí)的存有論到圓教論
    （二）哲學(xué)是實(shí)踐的智慧學(xué)
    （三）孟子：天爵與人爵之間題即德福之問(wèn)題
    （四）康德不能解決德福問(wèn)題之故
    （五）德福一致之根據(jù)在于無(wú)限智心
    （六）儒佛道三家：圓教成而圓善明
    四 真善美之圓成
   第六章 一代大哲的歷史定位
    一 哲人其萎乎
    二 當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者
    三 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代自我有機(jī)展開(kāi)的最大慧果
    四 二十世紀(jì)的文化巨擘
   附 錄
    牟宗三學(xué)術(shù)年表
    牟宗三學(xué)術(shù)思想研究的主要論著