材料與記憶

　　在柏格森生命哲學(xué)的形成邏輯上，記憶是非常重要的一環(huán)，它關(guān)系到綿延是否得到充分描述。在超越唯物唯心的努力中，作者通過(guò)把“身體”概念引入心物關(guān)系問(wèn)題的方式，將“行動(dòng)”引進(jìn)哲學(xué)，這使得哲學(xué)呈現(xiàn)為新的形態(tài)和出現(xiàn)新的發(fā)展路徑。20世紀(jì)的哲學(xué)雖然不能說(shuō)都和這種形態(tài)直接相關(guān)，但多數(shù)的哲學(xué)和思想不能不具有某種與它相似的天才性。該書(shū)試圖通過(guò)對(duì)記憶的研究，來(lái)確定精神與身體之間的關(guān)系。在作者看來(lái)，知覺(jué)在于從對(duì)象的整體中分離出身體可能對(duì)相關(guān)對(duì)象采取的行動(dòng)。大腦僅僅是延續(xù)知覺(jué)：知覺(jué)是虛擬的行動(dòng)；大腦狀態(tài)則屬于已經(jīng)開(kāi)始的行動(dòng)。作者在論述過(guò)程中，為身體恢復(fù)空間延展性，為知覺(jué)恢復(fù)綿延，從而為意識(shí)復(fù)兩個(gè)主體性要素，即情感和記憶。該書(shū)考察了純粹記憶，并把以具體形式出現(xiàn)的知覺(jué)看作純粹記憶和純粹知覺(jué)的綜合體，即思維和材料的綜合體。該書(shū)認(rèn)為要闡明身體與思維相互關(guān)系的任何方面，必須消除或緩和空間擴(kuò)展性與非空間擴(kuò)展性、性質(zhì)與數(shù)量以及自由與必然之間的三重對(duì)立。

　　亨利·柏格森（HenriBergson，1859－1941）法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎。父親是猶太裔的波蘭人，音樂(lè)家，母親是受爾蘭籍猶太人。柏格森自小便接受典型的法國(guó)式教育，對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)有深厚興趣，尤其酷愛(ài)文學(xué)。1878年進(jìn)巴黎高等師范學(xué)校，1881年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1889年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1897年任高等師范講師，1900年任法蘭西學(xué)院教授，1901年當(dāng)選為倫理政治科學(xué)院的研究員，1914年當(dāng)選為該科學(xué)院主席，并被膺選為法蘭西科學(xué)院院士。第一次世界大戰(zhàn)期間，他以學(xué)者身份步入政界，歷任駐西班牙和美國(guó)大使。1919年任法國(guó)政府文教最高會(huì)議委員，1922年擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟文化合作委員會(huì)第一任主席。柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反撥。他提倡直覺(jué)，貶低理性，認(rèn)為科學(xué)和理性只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表皮，不能把握絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在本身，只有通過(guò)直覺(jué)才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿廷”，那唯一真正本體性的存在?！八谷酥蒙碛趯?shí)在之內(nèi)，頁(yè)不是從外部的觀點(diǎn)來(lái)觀察實(shí)在，它借助于直覺(jué)，而非進(jìn)行分析?！保ā缎味喜粚?dǎo)論》這種體認(rèn)、領(lǐng)悟?qū)嵲诘姆椒?，在哲學(xué)史上叫做直覺(jué)主義。在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中，他還提出和論證了生命的沖動(dòng)。“生命沖動(dòng)”即是主觀的非理性的心理體驗(yàn)，又是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙意志?！吧鼪_動(dòng)”的本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等；而“生命沖動(dòng)”的向下墜落則產(chǎn)生無(wú)機(jī)界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲學(xué)具有強(qiáng)烈的唯心主義和神秘主義的色彩，但它對(duì)種種理性主義認(rèn)識(shí)形式的批判和沖擊，對(duì)于人類精神解放確有重要意義，因而不僅成為現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，而且對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)也影響很大。同時(shí)代的哲學(xué)家詹姆斯·懷特海，文學(xué)家普魯斯特，畫(huà)家莫奈，音樂(lè)家德彪西等都對(duì)柏格森學(xué)說(shuō)非常稱賞。柏格森的主要著作有《時(shí)間與自由意志》（1889）、《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》（1896）、《笑的研究》（1900）、《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1903）、《創(chuàng)造的進(jìn)化》（1907）、《生命與意識(shí)》（1911）、《道德與宗教的兩個(gè)起源》（1932）等。他的著作采用的不是哲學(xué)界通行的要領(lǐng)法或抽象法，而是在風(fēng)格上具有孔狄亞克的嚴(yán)謹(jǐn)和簡(jiǎn)潔，又像柏拉圖和培根的文章那樣，充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文體優(yōu)美。1927年，“為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和的卓越技巧”，他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典學(xué)院高度評(píng)價(jià)了柏格森的生命哲學(xué)在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義機(jī)械論和決定論，解放人類思想方面的巨大意義，認(rèn)為《創(chuàng)造的進(jìn)化》是“一篇震憾人心的雄偉詩(shī)篇，一個(gè)含蘊(yùn)不竭之力與馳騁天際之靈感的宇宙論”，“他親身穿過(guò)理性主義的華蓋，開(kāi)辟了一條通路。由此通路，柏格森打開(kāi)了大門(mén)，解放了具有無(wú)比效力的創(chuàng)造推進(jìn)力……向理想主義敞開(kāi)了廣闊無(wú)邊的空間領(lǐng)域?！?/div>