快樂(lè)的知識(shí)（第二版）

　　《快樂(lè)的知識(shí)》一書(shū)，是尼采1882年撰寫(xiě)的，其中第五卷補(bǔ)寫(xiě)于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此書(shū)是他大病初愈之后寫(xiě)就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復(fù)大出他的意外，故“快樂(lè)的知識(shí)”意味著“心靈的狂歡”，“康復(fù)的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實(shí)則并非如此的種種問(wèn)題”。所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當(dāng)然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個(gè)特殊太陽(yáng)”的偉大哲學(xué)家、詩(shī)人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時(shí)，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之末敢言；庸人和道學(xué)家聽(tīng)起來(lái)似夢(mèng)囈、譫語(yǔ)，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時(shí)宜的連珠妙語(yǔ)，顯現(xiàn)尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。這本語(yǔ)錄式的小書(shū)涉及的問(wèn)題頗多，諸如生命、個(gè)體與群體本能、愛(ài)情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會(huì)發(fā)展……等等，是否可以說(shuō)，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書(shū)里了?，F(xiàn)將書(shū)中涉及的問(wèn)題擇其要者介紹于后：尼采力主保存?zhèn)€體本能和人的自由意志，指出群體本能意識(shí)、道德和宗教無(wú)不以否定個(gè)體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己！…（f隋欲比禁欲和偽善好；誠(chéng)實(shí)，即便是惡意的誠(chéng)實(shí)也比因恪守傳統(tǒng)道德而失去自我好；自由之人可能為善，也可能為惡，然而，不自由的人則是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰。總之，誰(shuí)要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會(huì)如神賜之物落在人的懷里?！蹦岵烧J(rèn)為失去自我的人會(huì)有許多人性弱點(diǎn)：畸型、孱弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比之為“馴服動(dòng)物”；又說(shuō)：“內(nèi)心的順從和依附，正是你我不幸之所在。”關(guān)于個(gè)性的歷練，尼采主張勇對(duì)不幸，說(shuō)“世間存在不幸，這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是完全必要的”。“通往個(gè)人的天堂之路總要穿越個(gè)人的地獄?！币虼?，人要坦然直面恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。尼采對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲普遍盛行的道德準(zhǔn)則是全盤(pán)否定的。道德被他稱(chēng)之為“道德猛獸”，指出“道德乃是個(gè)人的群體直覺(jué)”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體面乃至神圣；使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、圣潔、善良。尼采在書(shū)中尖刻諷刺作家、詩(shī)人、戲劇家、藝術(shù)家充當(dāng)“訓(xùn)育排練”者，無(wú)情鞭撻他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，圓滑世故、見(jiàn)風(fēng)使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。尼采在書(shū)里宣布：“上帝死了?！敝赋龌浇痰膫鹘y(tǒng)無(wú)論“愛(ài)”、“同情”、“仁慈”等說(shuō)教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個(gè)人。說(shuō)“善與惡皆為上帝的偏見(jiàn)?！边@個(gè)世界絕非“神圣”。已為廣大讀者熟悉的價(jià)值重估問(wèn)題，書(shū)中的原話(huà)是：“我相信，一切事物的價(jià)值必將重新評(píng)估?！边@尤能顯示尼采高蹈卓拔的見(jiàn)識(shí)和無(wú)所畏懼的勇氣。他說(shuō)：“當(dāng)我們感到數(shù)千年的評(píng)估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱啊。”尼采的頭腦里不存在什么偉人，故不囿于任何成說(shuō)，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學(xué)家茨威格贊頌（絕非惡意）道：尼采是德國(guó)哲學(xué)知識(shí)領(lǐng)域首先打出的一面“海盜黑旗”。他本人稱(chēng)自己是“未來(lái)時(shí)代的早產(chǎn)兒、頭生子”，預(yù)見(jiàn)“上帝死后”必將出現(xiàn)道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一系列后果，且被他死后的歷史所應(yīng)驗(yàn)。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。誠(chéng)然，此書(shū)也并非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂(lè)”。他對(duì)普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對(duì)奴隸制的稱(chēng)許，對(duì)社會(huì)主義者及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的詆毀，對(duì)東方民族、特別是對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)、貶抑均屬紕繆之論，這在他那些曠達(dá)不羈、絕后空前的見(jiàn)解中摻雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪后昆，彪炳史冊(cè)！

　　尼采（1844-1900）德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論和反理性主義的代表，創(chuàng)立了“權(quán)力意志說(shuō)”和“超人哲學(xué)”。主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《善惡的彼岸》等。