社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論

　　一、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展和改革是我國(guó)現(xiàn)階段的兩大主題。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展， 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，既需要社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，又為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的建設(shè)與 發(fā)展提供了基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度在人類歷史上出現(xiàn)和存在的時(shí)間還不長(zhǎng)，并沒(méi)有留下多少 成熟的可資遵循的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和可作為 典范的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果。我國(guó)的社會(huì)主義制度從三大改造基本完成算起，只經(jīng)歷了40 多年的時(shí)間。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，這只是一個(gè)短暫的時(shí)期。撇開原始社會(huì)經(jīng) 歷了兩三百萬(wàn)年的時(shí)間、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)各經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間不說(shuō)，單拿資本主義社 會(huì)來(lái)講，從16世紀(jì)西歐建立資本主義制度到世界資本主義發(fā)展的今天，已有四五百年的時(shí) 間。馬克思是在資本主義發(fā)展已經(jīng)成熟的19世紀(jì)，寫出深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的不朽著作《 資本論》和其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也大都是以當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)作 為研究模式的。而社會(huì)主義制度的歷史還很短，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)還很不成熟，事實(shí)上還 處在制度變革和探索的過(guò)程中。特別像我國(guó)這樣一個(gè)原來(lái)經(jīng)濟(jì)十分落后的半殖民地半封建國(guó) 家，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)獨(dú)立的資本主義制度發(fā)展階段，不是由資本主義轉(zhuǎn)入社會(huì)主義的，我們不能 教條主義地照搬馬克思100多年前設(shè)想的在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義模式，也不 能照搬外國(guó)的模式。我們只能從自己的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和特定的國(guó)情出發(fā)，走自己的路 ，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開放前二十幾年“左”的錯(cuò)誤，給我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)造成了巨大的損害，延緩了我國(guó)的 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ，也損害了我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)?？偨Y(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表明我們過(guò)去對(duì)什么是社 會(huì)主 義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)不清的。鄧小平同志緊緊抓住這個(gè)大問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。鄧小平理論的核心或主題，就是要弄清什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)和解決的程度如何，很大程度上制約著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展?fàn)顩r。本來(lái)，不成熟的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，難以反 映為成熟的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展，要經(jīng)歷十幾代、幾十代人的時(shí) 間，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能且必然隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)理論不能僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反映，或僅僅是對(duì)以往經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)和概括。那樣，經(jīng)濟(jì)理論只能做經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的尾巴。經(jīng)濟(jì)理論不但要反映和概括以往的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還應(yīng)具有前瞻性，能夠認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，洞察社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，提出對(duì)未來(lái)一定發(fā)展階段的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)，既深刻分析和總結(jié)了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，又闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了一些科學(xué) 預(yù)見(jiàn)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，一方面需要從理論高度對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和概括，另一方面需要對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其歷史趨勢(shì)提出科學(xué)分析和預(yù)見(jiàn)。既有總結(jié)性和概括性，又有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性，既要有理論性和學(xué)術(shù)性，又要有實(shí)踐性和科學(xué)性，這是衡量社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟程度的重要標(biāo)志，以往20幾年“左”的氣候，堵塞了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的道路。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隨著政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，缺乏獨(dú)立性、穩(wěn)定性和科學(xué)性，就難以產(chǎn)生高質(zhì)量的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果。如果對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，也就不可能產(chǎn)生科學(xué)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)講，可以借鑒其對(duì)我有用的部分。簡(jiǎn)單排斥和一概罵倒是不對(duì)的，但簡(jiǎn)單照搬和一概拜倒也是不對(duì)的。要正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，究竟有哪些概念、原理、方法可以用來(lái)補(bǔ)充社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要認(rèn)真探討和研究。盡管馬克思主義是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，也不能搞教條主義和本本主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究資本主義經(jīng)濟(jì)的成果，不能成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)思想，更不能對(duì)其搞教條主義和本本主義。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的前期，我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握還很不 夠，還有許多未知的必然王國(guó)。加上某些人為因素的障礙以及研究方法和理論認(rèn)識(shí)上的片面 性 和浮躁性，目前還不具備形成成熟的、科學(xué)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀和主觀條件。作者力爭(zhēng)在現(xiàn)有條件下，以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，汲取中外有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的某些有科學(xué)價(jià)值的理論成果，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)我有用部分，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，寫出一部理論與實(shí)際相結(jié)合、有獨(dú)立見(jiàn)解和有新意的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論教材。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)界有不同的看法。馬克思創(chuàng)立的剖析資本主義經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是著重研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。盡管馬 克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》中也論述了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制包括供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)值機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、利率機(jī)制、積累機(jī)制等，論述了市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源的配置作用或價(jià)值規(guī)律自發(fā)地分配社會(huì)總勞動(dòng)于不同的部門的作用，也論述了怎樣降低成本、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而提高利潤(rùn)率，還論述了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程和所經(jīng)歷的階段等等，但這些方面的論述，是服從于研究和闡明資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，是 要通過(guò)研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示資本主義社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)剩余價(jià)值以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各階層分割剩余價(jià)值的本質(zhì)關(guān)系，以此為工人階級(jí)提供用社會(huì)主義取代資本主義的理論武器。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，也要研究生產(chǎn)關(guān)系，這方面的研究還很不夠。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，不僅是要研究生產(chǎn)關(guān)系，它還要為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，為探求社會(huì)主義所有制關(guān)系、直接生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系的有效實(shí)現(xiàn)形式，為改革和建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制與運(yùn)行機(jī)制，為建立有效的資源配置方式等提供理論服務(wù)。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)拓寬，它既包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定及其實(shí)現(xiàn)形式，這方面不能削弱；也包括社會(huì)主義條件下的資源配置方式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的方式和途徑、經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制的完善等。所有這些都涉及經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系也稱作經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。因此，人們往往把這兩者當(dāng)作涵義相同的概念使用。但事實(shí)上經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系比生產(chǎn)關(guān)系涵蓋的內(nèi)容要更廣闊一些。比如，分工協(xié)作、降低成本、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用、選擇資源配置方式等問(wèn)題，并不一定與特定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，但它們都涉及經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。因此，我認(rèn)為講社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，與其說(shuō)是生產(chǎn)關(guān)系，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系方面，而我們研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，涵蓋面要大于生產(chǎn)關(guān)系。如果社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只限于研究生產(chǎn)關(guān)系，而忽視經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的其他方面，那么，它會(huì)是跛足的、缺乏生命力的。二、弄清什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本點(diǎn)總結(jié)和反思改革開放前的理論方針和政策可以看出，過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和 實(shí)踐，具有很大的盲目性和主觀性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)根本問(wèn)題上：一是我國(guó)的社會(huì)主義究 竟處于什么歷史階段；二是社會(huì)主義的根本任務(wù)和最終目的是什么。（一）關(guān)于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段問(wèn)題。在正確認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，首先要明確，我國(guó)還只處在社會(huì)主義初級(jí)階段。也就是說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義還只是初級(jí)階段的社會(huì)主義。我國(guó)已是社會(huì)主義國(guó)家，這是我國(guó)國(guó)情。我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，這也是國(guó)情。有關(guān)社會(huì)主義的理論、方針、政策，都不能脫離這個(gè)根本的國(guó)情。什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，就需要具體化為什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義。只強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義而忽視和忘記處于初級(jí)階段，就會(huì)干超越階段的錯(cuò)事。只強(qiáng)調(diào)初級(jí)階段而忽視或淡化社會(huì)主義，就會(huì)偏離社會(huì)主義方向和軌道。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，現(xiàn)在看起來(lái)并無(wú)什么難以理解之處，但它是我國(guó)在社會(huì)主義實(shí)踐中付出了沉重的代價(jià)后才取得的理論成果，是在科學(xué)總結(jié)十一屆三中全會(huì)以前社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的正確判斷。改革開放前二十幾年中造成社會(huì)主義理論、政策和實(shí)踐的嚴(yán)重失誤的重要原因之一，就是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義究竟處在什么歷史階段，結(jié)果干了不少超越階段的事情。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展中取得巨大成功的根本原因之一，就是克服了那種脫離實(shí)際、超越階段的錯(cuò)誤理論和政策，明確了我們需要經(jīng)歷100年左右的社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期，我們只能建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，是我國(guó)最先明確提出的。理論界曾流行過(guò)一種看法，即認(rèn)為列寧曾把社會(huì)主義時(shí)期區(qū)分為初級(jí)形式的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)社會(huì)主義兩個(gè)歷史階段，似乎等于把社會(huì)主義區(qū)分為初級(jí)階段和高級(jí)階段，這是一種誤解。列寧所講的是在蘇維埃政權(quán)初期，即建立社會(huì)主義制度以前的“過(guò)渡時(shí)期”的初期所存在的處于幼芽狀態(tài)的社會(huì)主義的最初形式，根本不是講社會(huì)主義初級(jí)階段。至于列寧講“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”，是指相對(duì)于“過(guò)渡時(shí)期”正在生長(zhǎng)中的尚未發(fā)展的即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義成分而言的。也就是說(shuō)，是指“過(guò)渡時(shí)期”結(jié)束后已經(jīng)建立和發(fā)展了的社會(huì)主義，并不是提出社會(huì)主義要經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)于初級(jí)階段的高級(jí)階段。在社會(huì)主義實(shí)踐中，由于急于求成，加之對(duì)所處歷史階段缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，主觀主義、 唯意志論便會(huì)在理論和實(shí)踐中盛行。就必然會(huì)違反客觀規(guī)律，扭曲和損害科學(xué)的理論思想，演變?yōu)椤白蟆钡囊惶桌碚摵蛯?shí)踐。新中國(guó)建立以后，在所處歷史階段的認(rèn)識(shí)上，一再改變?cè)械恼_和較正確的指導(dǎo)思想，帶來(lái)了許多負(fù)面后果。新中國(guó)建立前后，毛澤東同志原提出的一個(gè)指導(dǎo)思想是：由于舊中國(guó)生產(chǎn)力落后，是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，只能先通過(guò)新民主主義革命建立新民主主義社會(huì)，待條件成熟時(shí)再由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)決不是一個(gè)短暫的或幾年的時(shí)期。中國(guó)人民政協(xié)第一屆會(huì)議制定的《共同綱領(lǐng)》未提社會(huì)主義，有的代表曾建議把中國(guó)的社會(huì)主義前途寫進(jìn)去，沒(méi)有被采納。黨中央認(rèn)為，社會(huì)主義，這是很久以后的事情?？墒堑絿?guó)民經(jīng)濟(jì)剛恢復(fù)后的1953年6月，毛澤東同志在一次中央政治局會(huì)議上竟批判有人在繼續(xù)搞他們的“新 民主主義”，沒(méi)有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。他還批判了“確立新民主主義社會(huì)秩序”的提法，說(shuō)這個(gè)提法是有害的，是妨害社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的。就是說(shuō)，毛澤東在新中國(guó)剛建立三年多，就不允許繼續(xù)搞“新民主主義”了。他認(rèn)為，新中國(guó)一建立，就開始了社會(huì)主義革命，就要過(guò)渡到社會(huì)主義。接著提出了“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線。“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期”。這樣一來(lái)，新民主主義社會(huì)在哪里？它存在的空間和時(shí)間模糊不清了，事實(shí)上被擠掉了。不僅如此，過(guò)渡時(shí)期所經(jīng)歷的時(shí)間，毛澤東原計(jì)劃為15年，但實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)逼迫下，1956年就宣布三大改造基本完成，進(jìn)入了社會(huì)主義。就是說(shuō)，從1953年提出過(guò)渡時(shí)期總路線，到1956年基本完成，只用了三年的時(shí)間，這給社會(huì)主義事業(yè)留下了不少的負(fù)面影響。我國(guó)既過(guò)早地跨越了新民主主義社會(huì)，又過(guò)早地跨越了過(guò)渡時(shí)期，甚至想要過(guò)早地跨越社會(huì) 主義社會(huì)。1956年，剛過(guò)早地進(jìn)入了社會(huì)主義，1958年又刮起“共產(chǎn)風(fēng)”，搞“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，實(shí)行人民公社化和“大躍進(jìn)”，完全脫離了我國(guó)的實(shí)際條件。似乎社會(huì)主義社會(huì)只是短暫的幾年或十幾年時(shí)間，似乎在生產(chǎn)力十分落后的條件下就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)即馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義高級(jí)階段。人民公社化和“大躍進(jìn)”失敗后，引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的深刻矛盾與危機(jī)，于是又用抓階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的辦法壓制黨內(nèi)外的不同意見(jiàn)。1962年北戴河中央工作會(huì)議和9月黨的八屆十中全會(huì)上又提出社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，如果這是針對(duì)急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡、把社會(huì)主義社會(huì)看作是一個(gè)短暫的時(shí)期的錯(cuò)誤提出的，那是正確的。可惜這里講的社會(huì)主義長(zhǎng)期性，是服從于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的。強(qiáng)調(diào)所謂在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段中，始終存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，因而階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講、月月講、天天講。為了搞階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，又把社會(huì)主義社會(huì)說(shuō)成是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期。馬克思講的過(guò)渡到共產(chǎn)主義的時(shí)期，本意是搞過(guò)渡到共產(chǎn)主義低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)期。毛澤東在1953年講過(guò)渡時(shí)期，也是講的過(guò)渡到社會(huì)主義的時(shí)期?？墒呛髞?lái)隨著“左”的空氣的膨脹，特別是隨著同前蘇共進(jìn)行大論戰(zhàn)，改變了原 來(lái)的正確認(rèn)識(shí)，硬把過(guò)渡時(shí)期解釋為過(guò)渡到共產(chǎn)主義高級(jí)階段的時(shí)期，再把列寧所講的過(guò)渡時(shí)期必然是階級(jí)斗爭(zhēng)空前殘酷、階級(jí)斗爭(zhēng)形式空前尖銳的時(shí)期一類論斷加之于社會(huì)主義社會(huì)，作為“搞階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論依據(jù)，并把所謂兩個(gè)階級(jí)兩條道路的矛盾規(guī)定為社會(huì)主義的主要矛盾，改變了“八大”關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾的提法。發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民的物質(zhì)文化生活水平的任務(wù)和目的，在視野中逐漸模糊甚至消失了。把注意力和精力放在了大抓階級(jí)斗爭(zhēng)上，并導(dǎo)致十年“文化大革命”，結(jié)果延緩了我國(guó)生產(chǎn)力和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人民的生活水平在二十幾年中沒(méi)有多少提高，也就是搞了二十幾年普遍貧窮的社會(huì)主義。黨的十一屆三中全會(huì)，提出要把全黨的工作著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開放的正確道路。隨后提出社會(huì)主義初級(jí)階段結(jié)論，并提出其主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。循此理論和指導(dǎo)思想，必然要強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和滿足人民需要的任務(wù)和目的。（二）關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕的問(wèn)題。共產(chǎn)黨人為什么要搞社會(huì)主義？其出發(fā)點(diǎn)是什么？如果理解和宣傳為只是從道義原則或信仰原則出發(fā)，那就離開了歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的真諦。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，首先是從生產(chǎn)力原則出發(fā)的。就是說(shuō)，是為了克服和消除舊社會(huì)制度中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在矛盾，以更快更好地提高社會(huì)生產(chǎn)力的水平和質(zhì)量。社會(huì)主義實(shí)行公有制或社會(huì)所有制，正是為了通過(guò)所有制的變革以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯遠(yuǎn)在150年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就明確提出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里，盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。這是就發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后的任務(wù)而講的。我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)十分落后的基礎(chǔ)上取得革命勝利的，迄今還是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，更是一個(gè)迫切的任務(wù)。列寧在十月革命以后強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品的數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義比資本主義的優(yōu)越性，公有制比私有制的優(yōu)越性，應(yīng)首先表現(xiàn)在它有利于更快更好地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。至于消滅剝削、消除階級(jí)對(duì)立，與解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求相比，應(yīng)是第二位的。毛澤東在堅(jiān)持正確的理論和路線時(shí)，同樣堅(jiān)持生產(chǎn)力原則。在1944年邊區(qū)宣傳工作會(huì)議上他曾講，讀過(guò)社會(huì)科學(xué)的同志懂得這一條，最根本的問(wèn)題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問(wèn)題，我們搞了多年就是為了這件事，馬克思主義社會(huì)科學(xué)也就是講的這件事。在1945年的一次大會(huì)演說(shuō)中又講，帝國(guó)主義和封建勢(shì)力破壞了我們的生產(chǎn)力。中國(guó)人民的生產(chǎn)力應(yīng)該發(fā)展，發(fā)展成為豐衣足食的國(guó)家，富強(qiáng)的國(guó)家，這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。革命是干什么呢？就是解放中國(guó)人民的生產(chǎn)力。在全國(guó)解放前夕，毛澤東又講，為什么要打倒蔣介石？就是為著把舊的生產(chǎn)關(guān)系破壞，解放一切被束縛的生產(chǎn)力。參見(jiàn)《毛澤東經(jīng)濟(jì)年譜》，180、203、228頁(yè)，北京，中共中央黨校出版社，1993。在發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題上，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)“左”的錯(cuò)誤。1958年，違反發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律 ，主觀主義地掀起“大躍進(jìn)”，提出在短時(shí)期內(nèi)“超英趕美”，結(jié)果受到規(guī)律的懲罰，造成了生產(chǎn)力的破壞和經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難。決策者不去很好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反而轉(zhuǎn)向大抓階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)，大批“唯生產(chǎn)力論”，忽視甚至放棄了發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)，延緩和阻礙了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想一脈相承。在黨的十一屆三中全會(huì)以后，他恢復(fù)、繼承和發(fā)展了馬列主義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的任務(wù)、社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。他說(shuō)，共產(chǎn)黨就是為發(fā)展生產(chǎn)力的，否則就違背了馬克思主義理論。社會(huì)主義的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。他還把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，納入社會(huì)主義本質(zhì)之中。① 馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義為什么要強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力？第一，因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。正是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動(dòng)著人類文明程度的提高。生產(chǎn)力的發(fā)展，決定著新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟，是新社會(huì)制度鞏固和最終戰(zhàn)勝舊社會(huì)制度的具有決定意義的事情。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展是消滅剝削的條件。馬克思主義認(rèn)為，剝削的產(chǎn)生和存在，既是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品使剝削成為可能的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠高的結(jié)果。無(wú)疑，社會(huì)主義要消滅剝削，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷中也包括消滅剝削的內(nèi)容。由于我國(guó)生產(chǎn)力落后，我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，不能實(shí)行單一的公有制，還要在公有制為主體的條件下發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資企業(yè)等，還不能完全消滅剝削現(xiàn)象。要消滅一切剝削，就需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。第三，社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思講：在新社會(huì)制度中，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目①　參見(jiàn)《鄧小平經(jīng)濟(jì)理論》（摘編），48、50、52、55頁(yè)，北京，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1997。的”《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷（下），222頁(yè)，北京，人民出版社，1980。恩格斯在《卡爾·馬 克思》一文中說(shuō)，在社會(huì)主義制度下，要“使社會(huì)生產(chǎn)力……增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度 ”。列寧講得更通俗：社會(huì)主義要“使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活”《列寧選集》，中文3版，第3卷，546頁(yè)，北京，人民出版社，1995。。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共同富裕是社會(huì)主義的根本原則之一，并將其作為社會(huì)主義最本質(zhì)的東西。而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度，要以生產(chǎn)力的發(fā)展程度為轉(zhuǎn)移。由于新中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的起點(diǎn)低，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均GNP應(yīng)達(dá)到16000美元左右，才可達(dá)到那時(shí)的中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，這需要年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為8%左右。而達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，還需要更長(zhǎng)時(shí)期的生產(chǎn)力的快速發(fā)展。總之，只有持續(xù)、快速、健康地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能不斷和盡快地縮小我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距，從而使我國(guó)盡早進(jìn)入世界先進(jìn)國(guó)家之列。也只有這樣，才能具備日益充分的條件，鞏固我國(guó)的社會(huì)主義制度。在什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上，存在兩種片面的、不正確的思想認(rèn)識(shí)。一種是離開發(fā)展生產(chǎn)力任務(wù)和共同富裕目標(biāo)，去講、去搞社會(huì)主義，孤立地宣傳和堅(jiān)持公有 制、按勞分配和有計(jì)劃按比例發(fā)展。在“左”的一套下，把富字與資本主義和修正主義連在一起；把窮字與社會(huì)主義連在一起，人們不敢言富、奔富、露富。然而，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢甚至停滯不前，不能叫社會(huì)主義。人民生活水平長(zhǎng)期低下，不能叫社會(huì)主義。盡管那時(shí)也堅(jiān)持公有 制，也講按勞分配和有計(jì)劃按比例發(fā)展，結(jié)果只能是搞生產(chǎn)力落后的和貧窮的“公有制”，普遍貧窮的“按勞分配”，經(jīng)濟(jì)效益不高、事實(shí)上經(jīng)常被破壞的“有計(jì)劃按比例”發(fā)展。我國(guó)在改革開放前二十幾年“左”的錯(cuò)誤下，就是搞了一套這樣的社會(huì)主義。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到共同富裕，從而回到了科學(xué)社會(huì)主義所要求的正確軌道上來(lái)。另一種是單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力，孤立地講“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn) 力”是社會(huì)主義的本質(zhì)，而撇開鄧小平同志同時(shí)強(qiáng)調(diào)的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá) 到共同富裕”。鄧小平所講的社會(huì)主義的本質(zhì)，其內(nèi)容是統(tǒng)一的、不可割裂的。特別有一種 片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為搞社會(huì)主義，不必堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)公有制或公有制為主體，將公有制排除于社會(huì)主義規(guī)定性之外。其根據(jù)主要是兩條，一是鄧小平把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！币暈樯鐣?huì)主義的本質(zhì)，其中沒(méi)有提公有制。這個(gè)根據(jù)不能成立。既然講的是“社會(huì)主義”的本質(zhì)，就是以社會(huì)主義公有制的存在為既定前提的。鄧小平反復(fù)地強(qiáng)調(diào)公有制為主體是社會(huì)主義的一條根本原則，而且把發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕同發(fā)展公有制聯(lián)系在一起，“我們要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義公有制”。“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！薄霸诟母镏?，我們始終 堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕?！保ā多囆?平經(jīng)濟(jì)理論》（摘編），26、30、32頁(yè)。）解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過(guò)改革把公有制搞好搞活。實(shí)行社會(huì)主義公有制，本來(lái)就是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。 公有制的存在和發(fā)展，也是消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提。沒(méi)有社 會(huì)主義公有制，也就談不上和無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。否定公有制是社會(huì)主義內(nèi)在規(guī)定性的另一個(gè)根據(jù)是，以往的任何社會(huì)都有公有制，這個(gè)根據(jù)也不能成立。首先，原始社會(huì)確實(shí)實(shí)行公有制，但那是生產(chǎn)力極端低下的結(jié)果，是建立在氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上而非生產(chǎn)社會(huì)化基礎(chǔ)上的原始公有制，與社會(huì)主義公有制不可同日而語(yǔ)。而且正因?yàn)樗鼘?shí)行原始公有制，才也被稱作原始共產(chǎn)主義社會(huì)。其次，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都是以私有制為基礎(chǔ)的。奴隸社會(huì)和封建 社會(huì)的官營(yíng)經(jīng)濟(jì)或皇室經(jīng)濟(jì)，資本主義國(guó)家的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，能否稱作公有制，還存在不同的看 法，但至少它們不是勞動(dòng)人民的公有制。我們所講的社會(huì)主義公有制，是歸勞動(dòng)人民共同所 有、服務(wù)于勞動(dòng)人民利益、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的公有制。不能把為奴隸主和封建主階級(jí)的利 益服務(wù)的官營(yíng)經(jīng)濟(jì)或皇室經(jīng)濟(jì)，把作為國(guó)家壟斷資本主義存在的西方國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，同社會(huì)主義公有制等量齊觀，納入同一的“公有制”概念中，用以否定公有制對(duì)社會(huì)主義的必要性和重要性。公有制固然不等于社會(huì)主義，但社會(huì)主義必須也只能建立在公有制基礎(chǔ)上。沒(méi)有公有制，就沒(méi)有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有社會(huì)主義制度。公有制的興衰成敗，同社會(huì)主義的興衰成敗是緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)然，我們所講的作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有制，是切實(shí)為勞動(dòng)人民所有、所享的公有制。那種名義上是公有制，實(shí)際上為“內(nèi)部人控制”、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人以權(quán)謀私、腐敗盛行、蛀蟲蠶食、官僚侵 吞、損害勞動(dòng)人民利益的“公有制”，是變了質(zhì)的、背離了社會(huì)主義要求的“公有制”。它 實(shí)際上喪失了社會(huì)主義性質(zhì)。堅(jiān)持公有制為主體，不能停留在口頭上和文字上。必須通過(guò)有效措施把公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)搞好搞活，使其成為生機(jī)盎然、發(fā)展速度快、經(jīng)濟(jì)效益高的經(jīng)濟(jì)主體。否則，讓公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)下降、虧損面和虧損額持續(xù)增大、增長(zhǎng)速度長(zhǎng)期低于非公有或非國(guó)有經(jīng)濟(jì)，左改右改都成效不大，那么，公有制經(jīng)濟(jì)特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)會(huì)日益衰落下去。這樣，堅(jiān)持“公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)”的方針，將會(huì)流于空談。對(duì)于這個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，不能不做認(rèn)真的、嚴(yán)肅的思考并加以正確對(duì)待。衛(wèi)興華于1998年10月6日

　　楊瑞龍，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論、非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究領(lǐng)域頗有建樹。已出版《宏觀非均衡的微觀基礎(chǔ)》、《現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度》、《面對(duì)制度之規(guī)》、《當(dāng)代主流企業(yè)理論與企業(yè)管理》等多部專著，在《經(jīng)濟(jì)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。曾獲經(jīng)濟(jì)學(xué)最高獎(jiǎng)：：第八屆孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)，北京市第三、第四、第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，第四屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)，教育部高等學(xué)校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。