中國(guó)古代童謠

　　中國(guó)古代童謠是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)略帶神秘的奇特現(xiàn)象，歷來均有所記載，但系統(tǒng)研究者甚少。本書是國(guó)內(nèi)第一本有關(guān)古代童謠的專著。其中，對(duì)八十多首有意義且較有代表性的童謠作了思想、藝術(shù)方面的賞析，有獨(dú)到的見解；書末附錄古代重要童謠，可進(jìn)一步供研究者參考。童謠的歷史真可以說是“久矣夫”的了?！读凶印分杏涊d的《康衢童謠》，據(jù)說是我國(guó)傳說中的圣人堯時(shí)的童謠?！豆沤袷挛锟肌氛f：“《列子》曰：‘堯乃微服游于康衢，聞兒童謠……’謠之起，自堯時(shí)然也?！庇腥苏J(rèn)為《列子》這本書不一定可靠，只承認(rèn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載的《周宣王時(shí)童謠》才是真正最早的童謠。即使如此，童謠也有了近三千年的歷史。在我國(guó)文學(xué)史上，能夠與它比“老資格”的，就只有《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章了。綜觀中國(guó)古代童謠的歷史，可以發(fā)現(xiàn)一條明顯的分界線：在明代以前，所有的童謠幾乎都是政治童謠，不同程度地都是政治斗爭(zhēng)的工具，它們與兒童的生活簡(jiǎn)直不相干；從明代開始，在繼續(xù)發(fā)展政治性童謠的同時(shí)，產(chǎn)生了一批真正反映兒童生活的童謠，或者說。這時(shí)才有人有意識(shí)地開始創(chuàng)作和收集真正意義上的童謠。我想，明以前大概也有非政治性的童謠，只是由于無人搜集記錄下來，所以就湮滅了；即使記下來一點(diǎn)，也往往被附會(huì)到政治中去了。明代是我國(guó)資本主義因素大量產(chǎn)生的時(shí)期，當(dāng)時(shí)有一批人，沖破宋元理學(xué)的束縛，思想比較解放。他們的視野擴(kuò)大到了前所未及的許多領(lǐng)域，加上當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的興盛，童謠的創(chuàng)作或收集也就有了較好的成績(jī)?，F(xiàn)存我國(guó)最早的兒歌專集是明代呂坤于1593年編成的《演小兒語(yǔ)》，此后，這方面的專集才逐漸多了起來。從現(xiàn)有材料看，我國(guó)古代童謠大體上呈現(xiàn)出“兩多兩少”的狀況：亂世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晉南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期、元代，政治上黑暗，內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)家分裂，生靈涂炭，反映這一時(shí)期政治斗爭(zhēng)的童謠也就比較多。在每一個(gè)王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、漢末、元末．明末等時(shí)期，都是童謠大量流傳的時(shí)候。出現(xiàn)這種情況是因?yàn)椋簛y世和末世，政治斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，各種政治力量都努力表現(xiàn)自己，其中就包括用童謠為自己造輿論。所以，有著產(chǎn)生童謠的肥沃土壤。另一方面，這時(shí)統(tǒng)治者的鉗制力則相對(duì)削弱，使那些生產(chǎn)出來的童謠不至于全部被扼殺。新上臺(tái)的統(tǒng)治者對(duì)那些替自己造輿論的童謠，固然會(huì)樂于保留，就是對(duì)那些詛咒被推翻的統(tǒng)治者的童謠，也往往持一種容忍的態(tài)度，甚至也樂于記錄下來，以作為自己“順乎天心，合乎民意”的證明。反過來，在每一個(gè)王朝的初中期，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定，除了歌頌升平的東西之外，真正有戰(zhàn)斗力的童謠就不容易創(chuàng)作和保存下來了。

　　雷群明1940年10月生，湖南耒陽(yáng)市人。1964年從華東師范大學(xué)畢業(yè)，考入復(fù)旦大學(xué)，為趙景深先生的元明清文學(xué)史專業(yè)研究生。長(zhǎng)期在出版系統(tǒng)工作，曾先后任學(xué)林出版社副總編輯、社長(zhǎng)、總編輯，現(xiàn)為韜奮紀(jì)念館館長(zhǎng)。工作之余，從事寫作，除編輯出版方面的著作外，主要有《聊齋藝術(shù)談》、《聊齋藝術(shù)通論》、《蒲松齡與聊齋志異》、《古代文言小說精華》、《明代散文》等。王龍娣1940年12月生，江蘇泰縣人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，1977年起，在上海文藝出版社工作，副編審。編輯有《中國(guó)食經(jīng)》等一批雙效益書。