早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)

　　早期基督教的形成是相關(guān)宗教與思想文化多元匯聚及交融的結(jié)果。人們通常將基督教視為“兩希文明”即希伯來文明和希臘文明的結(jié)晶，這反映出古代猶太教傳統(tǒng)和希臘思想在基督教早期構(gòu)建上的重要地位。基督教誕生于古代猶太教社會環(huán)境和希臘文化氛圍之中，它對猶太教傳統(tǒng)和希臘思想既有吸納、繼承，又有揚棄、革新。因此，要弄清楚基督教的本真和原初面貌，回溯到其源頭探幽析微就顯得極為重要。

　　章雪富，生于1969年，1987年和1994年分別入讀于杭州大學哲學系本科和碩士研究生；1997年師從陳村富教授攻讀浙江大學哲學系博士學位。并完成論文《基督教的柏拉圖主義》，曾于1998至1999年赴加拿大維真學院作訪問學生，2000年獲博士學位?，F(xiàn)在浙江大學哲學系任教，2001年9月至2002年5月在浸會大學宗教折學系作訪問研究。著有《著督教的柏拉圖主義》，以及論文“ousia，homoousia和hypostasis：從希臘的本體觀到基督教本體觀的演變”等。TOP目錄 序一卓新平序二溫思卡序三鄧紹光前言第一章地中海地區(qū)的多元文化傳統(tǒng)與基督教的誕生第一節(jié)希臘化時期的宗教觀和普世性意識第二節(jié)猶太人的散居與早期基督教的擴展第三節(jié)希臘化猶太教與猶太基督教第二章基督教與猶太教的分離及早期基督論第一節(jié)希臘化時期的猶太“彌賽亞”觀第二節(jié)新約的基督論第三節(jié)使徒時期教會的多元性及與猶太教的分離第三章三大教會傳統(tǒng)：從使徒時期到使徒教父時期第一節(jié)教會：從使徒時期到使徒教父時期第二節(jié)安提阿教會第三節(jié)羅馬教會 第四節(jié)亞歷山大里亞教會第四章教父時期的基督教：從猶太傳統(tǒng)到希臘主義第一節(jié)教會與羅馬帝國：為基督信仰的正當性辯護第二節(jié)基督教和希臘文化第三節(jié)基督信仰的多元性與三大教會傳統(tǒng)第五章基督教視野之內(nèi)的希臘主義：從尼西亞會議到康士坦丁堡會議第一節(jié)康士坦丁大帝的崛起和尼西亞會議第二節(jié)尼西亞會議之后的阿他那修和阿里烏主義之爭第三節(jié)卡帕多西亞三大教父和三一神學主要參考文獻譯名對照表后記 章雪富 TOP書摘書摘如何處理與猶太傳統(tǒng)的關(guān)系，是早期基督教所要面對的另一挑戰(zhàn)。今天的基督徒可能會抱怨猶太教和一些早期猶太基督徒的不友善態(tài)度，因為基督徒和猶太教徒之間、猶太基督徒和“希臘”基督徒之間曾有過激烈的沖突。然而，必須指出的是，若沒有猶太傳統(tǒng)和猶太基督徒的支持，早期基督教將很難面對強大的希臘羅馬傳統(tǒng)的社會及文化壓力。早期基督教存在于猶太傳統(tǒng)之內(nèi)，以猶太傳統(tǒng)方式表現(xiàn)基督信仰，得以能夠暫時避開與希臘羅馬社會的直接對抗。，基督教與猶太教本質(zhì)上相互沖突，但又相互吸收。我們將從下述幾個方面來分析猶太傳統(tǒng)與早期基督教的關(guān)系：第一，猶太教尤其希臘化猶太教是基督教希臘化的中介。猶太教身處多元文化背景之中，不可避免地受希臘文化的影響，由于早期教會對猶太教有一定的依附性，因此受到希臘化猶太教的影響，并在其影響下緩慢希臘化。第二，猶太人的散居是早期基督教傳播的基礎(chǔ)，影響早期教會的普世性建構(gòu)。早期基督徒絕大多數(shù)是猶太人，基督信仰的擴展在猶太人中間先行展開。第三，早期基督教與猶太教在共生的情況下沖突、分離，朝希臘化方向發(fā)展。 一猶太人的散居是早期基督教擴展的歷史前提和重要組成部分，猶太人的散居地是早期教會分布的基本脈絡(luò)。猶太人散居的歷史可以追溯至公元前597年，猶大國的最后一位君王約雅斤和他的家人被囚巴比倫。據(jù)《圣經(jīng)》記載，“那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。猶大王約雅斤和他母親、臣仆、首領(lǐng)、太監(jiān)，一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時，是巴比倫王第八年。巴比倫王將耶和華殿和王宮里的寶物都拿去了，將以色列王所造耶和華殿和王宮里的寶物都拿去了，正如耶和華所說的。又將耶路撒冷的眾民和眾首領(lǐng)，并所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠，都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的。”（列王紀下，二十四章10至14節(jié)）這是猶太人散居歷史的開始。這期間，世界歷史發(fā)生了重要變化。世界中心的聚焦點由一個民族發(fā)展到多個民族，由一種文明到多種文明。廣泛的散居使猶太人可以近距離地切身體驗不同文明價值觀的異同，審視自身的信仰和傳統(tǒng)。公元70年耶路撒冷圣殿再次被毀，猶太人散居地進一步擴大。至公元117年，猶太人已經(jīng)幾乎散居在地中海全地，成為“希臘羅馬世界的普遍特征”。 猶太人的散居在文化上對整個地中海地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，促進希臘羅馬文明與猶太信仰之間深入地互動，使希臘羅馬社會對于早期基督教有了初步的了解。基督教發(fā)展初期，希臘人和羅馬人是從猶太教的角度來認識基督教，從猶太會堂來了解基督信仰。因此，分析早期猶太人散居的具體情況可以幫助我們了解早期教會的分布。二猶太人的廣泛散居與兩起重大的歷史事件有密切關(guān)系。這就是馬可比（Maccabees）起義和耶路撒冷的第二次被毀。因此，有必要作扼要的敘述。由馬可比起義所建立的猶太王朝，在時間上涵蓋了公元前175年至公元前135年?！恶R可比一書》記載了整個事件的經(jīng)過。導致馬可比起義的原因有二：一是猶太人內(nèi)部的矛盾，二是猶太人與親希臘化的安提阿哥四世依波法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）的沖突。公元前175年，安提阿哥四世繼塞琉古王朝之后成為敘利亞地區(qū)的統(tǒng)治者。由于希臘文化在這一地區(qū)的長期滲透，許多猶太人高度地希臘化了。他們不僅不守猶太律法，還遵行希臘人的生活。他們在猶太人居住處修筑體育館（gymnasium字義為“裸袒的場所”），取消割禮，自稱為希臘人。這激起了一些敬虔猶太人的憤怒。公元前169年，安提阿哥四世入侵希臘后收兵回國，途經(jīng)猶大（Judea）。他趁火打劫，圍攻耶路撒冷，劫掠圣殿。公元前167年，安提阿哥四世再次派軍進攻耶路撒冷，在希臘化猶太人的幫助下，攻人并洗劫了圣殿將耶路撒冷納入自己統(tǒng)治的版圖。他頒布了一道法令，命令管治下的敘利亞（Syria）、巴勒斯坦（Palestine）、美索不達米亞（Mesopotamia）、波斯和小亞細亞（Asia Minor）部分地區(qū)的猶太居民放棄信仰。同年，他在耶路撒冷建造了一座異教祭壇，下令沒收、焚毀或撕碎希伯來文《圣經(jīng)》，囚禁割禮的猶太人。據(jù)《馬可比一書》記載，安提阿哥四世要求猶太人向異教祭壇獻祭。猶大·馬可比（Judas Maccabees）的父親馬特塞（Mattathias）祭司拒絕這一要求，領(lǐng)導敬虔的猶太人組成游擊隊與安提阿哥四世抗衡。開始的時候，猶大·馬可比擔任軍指揮官，他的兄長西蒙（Simon）任顧問。不久，猶太人獲得獨立并建立了哈斯摩尼（Hasmonaean）王朝。公元前161年后，猶大在一場戰(zhàn)爭中犧牲，他的另外兩個兄弟尤諾斯（Jonathan）和西蒙共同擔當起了領(lǐng)導責任。其間，阿拉伯半島又興起了許多其他王朝，政治上的合縱連橫非常之復雜，猶太人苦苦支撐危局。公元前150年后，尤諾斯因陷人德米特萊（Demetrius）軍隊的埋伏而殉難。公元前135年，西蒙被殺身亡，馬可比起義所形成的猶太人獨立自治的局面就此喪失殆盡。在早期基督教研究中，《馬可比一書》有重要的歷史意義。“對于基督教起源的研究來說，這一著作的重要性在于這樣的一個事實：它以具體而栩栩如生的細節(jié)描述了由猶太教所引發(fā)的宗教問題：巴勒斯坦的猶太人抵抗敘利亞的塞琉古王朝統(tǒng)治者的希臘化運動，并且在最初的時候成功地再次創(chuàng)立了獨立的猶太國。由于馬可比王朝所取得的國家形式，有些猶太人相信，上帝自己在地上確立統(tǒng)治的時間已經(jīng)為期不遠了，盡管他們對于上帝如何完成這一事情有不同的看法。有些人[就是后來稱為愛色尼派（Essenes）的）就從這一主流生活中脫離出來，期待上帝之國的新時代。有些人則認為，他們的主要任務(wù)是在自身的生活和宗教團體的公共生活中實踐律法：這些人后來被稱之為法利賽人（Pharisees）……在這樣一種相互沖突的主張和渴望中，早期基督徒宣告他們關(guān)于即將降臨的上帝之國的主張?！眰鹘y(tǒng)的觀點認為，希臘化時期已經(jīng)存在比較明晰的“彌賽亞論”，基督論是猶太彌賽亞意識演變的結(jié)果。這一基本假設(shè)后面包含著兩個相互沖突的基本內(nèi)容：猶太傳統(tǒng)的“彌賽亞意識”和希臘化時期的“彌賽亞論”（Messianology）。猶太人的“彌賽亞”意識隱藏在猶太民族幾千年的盼望中，但這并不意味著猶太傳統(tǒng)就有著關(guān)于彌賽亞的一致解釋，更不能就此斷定彌賽亞觀就可以自動地切換成基督論，因為新約顯示出的強烈的末世意識，與猶太人的彌賽亞意識并不完全一致。而當我們說“彌賽亞論”時，已是在說存在明晰獨立的彌賽亞形象，它已經(jīng)從民族愿望轉(zhuǎn)變成了信仰訴求，成為宗教意識更新的核心內(nèi)容。因此，在彌賽亞論和彌賽亞意識之間，存在邏輯的跳躍。我們現(xiàn)在的問題就在于要解釋，猶太人的彌賽亞意識是怎樣的盼望，宗教性的抑或政治性的？希臘化時期的猶太人已經(jīng)有明晰的“彌賽亞論”了嗎？并且是與早期基督論相近的彌賽亞論嗎？這對于我們認識猶太教與基督教的分離及早期基督論的歷史性非常重要。一西方學者對于“彌賽亞”一詞有不同的理解。在某種意義上，“彌賽亞”這個詞是不定型的，不同的人可能在不同的層面上進行使用，從而形成“彌賽亞”一詞的“意義家族”，并導致各種混淆的形式。不過，它基本上有兩個意義向度：一是植根于猶太人的社會生活和結(jié)構(gòu)中的民族意識，二是宗教信仰上的盼望。這就是說，在社會生活、民族意識與宗教意識之間，猶太人存在不同的取向，這反過來可以說明猶太社會和群體的不同特性。有學者認為，由于猶太人的彌賽亞與猶太傳統(tǒng)密切相關(guān)，因此只能到猶太傳統(tǒng)中尋求理解。彌賽亞的起點和根基在于猶太人的信念，其歸結(jié)點在于猶太傳統(tǒng)?！盎降挠^念對于猶太教并不陌生?；绞窍２畞砦膍ashiaeh一詞的希臘文表達?，F(xiàn)在，希伯來文Baur fe傳統(tǒng)可以追溯到耶穌生活之前的數(shù)百年，即先知撒母耳的時代?！豹q太教拒絕“基督是彌賽亞”，不是出于無知，而是強大的猶太傳統(tǒng)精神的要求。在猶太人看來，不是要讓這種猶太傳統(tǒng)來適合彌賽亞意識，而是相反。從這一觀點的角度來說，接受“基督是彌賽亞”，就是要在猶太傳統(tǒng)之內(nèi)建立非猶太的解釋，這是猶太教所不能接受的。也有學者認為，在希臘化時期，宗教信仰的彌賽亞論指向的是“末世論”信念。這是查理沃斯（Charlesworth）的觀點；“我在末世論的意義上使用‘彌賽亞’這個術(shù)語，它標志著上帝在末世膏抹的人——彌賽亞?！眱煞N理解蘊含不同的視野。第一種是猶太化的，強調(diào)猶太人的傳統(tǒng)生活和民族意識，要求彌賽亞須與猶太民族意識和國家視野相適合，“被膏的人”只能從這樣的傳統(tǒng)理解，這一點在猶太社會中至今未變，只不過正統(tǒng)的猶太教和自由派的猶太教的角度有所不同而已，“正統(tǒng)的猶太人依然期盼彌賽亞的到來，他將把上帝的國帶到這世上，在巴勒斯坦建立起一個自由的猶太國。正統(tǒng)的猶太人相信這是藉著彌賽亞，而不是藉著政治或軍事行動。自由派的猶太人則不解釋成為一個個體的彌賽亞的到來，而是指一個彌賽亞的時代，一個所有的上帝的子民，一個依照上帝的道德律法而生活的時代，他們將會在世上一起建立一個上帝的國。”第二種“彌賽亞”觀不僅是末世論的，而且與猶太民族沒有如此深切的相關(guān)，或者說它不只與猶太民族相關(guān)，而是與任何個人的生存有關(guān)，使得人們從自己的日常生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向宗教狀態(tài)，找到得救的路徑。這是基督論—彌賽亞學說的真正基礎(chǔ)。那么，在希臘化時期，后一種彌賽亞觀已經(jīng)清楚地出現(xiàn)在猶太人的視野中了嗎？……TOP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：322 開本：32正文語種：中文