西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究

　　佟立，1958年12月生，天津市人。師從南開(kāi)大學(xué)車銘洲教授，研究現(xiàn)代西方哲學(xué)與后現(xiàn)代主義，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)任天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、科研處副處長(zhǎng)。1996年5月獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃·基金資助項(xiàng)目立項(xiàng)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究。2001年獲天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)；全球化與后現(xiàn)代主義關(guān)系研究。主要論著《莎士比亞文化藝術(shù)論》（百花洲文藝出版社、1995年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文《關(guān)于后現(xiàn)代理論術(shù)語(yǔ)翻譯的哲學(xué)思考》（中國(guó)翻譯，2001年第6期），《全球化新趨勢(shì)及其影響》（天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第1期）等18篇。TOP目錄 序致謝緒言一、國(guó)內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀二、本書(shū)研究的主要思路三、本書(shū)的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)第一章　后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮綜觀第一節(jié)　后現(xiàn)代主義的崛起第二節(jié)　后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀念第三節(jié)　后現(xiàn)代主義的社會(huì)文化邏輯和全球意識(shí)第二章　后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)　第一節(jié)　波普爾：科學(xué)證偽主義一、對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀的反叛：理論只能證偽而不能證實(shí)二、對(duì)現(xiàn)代科學(xué)模式的解構(gòu)：猜想與反駁三、后現(xiàn)代本體論：世界1、2、3　第二節(jié)　庫(kù)恩：科學(xué)歷史主義一、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式二、科學(xué)哲學(xué)的思維方式與張力三、庫(kù)恩與波普爾的思想分野　第三節(jié)　費(fèi)耶阿本德：多元主義方法論一、給科學(xué)重新定位二、多元主義方法論三、費(fèi)耶阿本德與波普爾、庫(kù)恩的思想分野　第四節(jié)　夏皮爾：反預(yù)設(shè)主義和相對(duì)主義一、對(duì)預(yù)設(shè)主義的批判二、對(duì)相對(duì)主義的批判第三章　后現(xiàn)代精神分析學(xué)　第一節(jié)　弗羅姆：后現(xiàn)代生存主義一、對(duì)現(xiàn)代性“進(jìn)步”觀的質(zhì)疑二、對(duì)現(xiàn)代性“重占有”觀的批判三、后現(xiàn)代“健全社會(huì)和新人格”的理論構(gòu)想第二節(jié)　萊恩：后現(xiàn)代理解主義一、重新定義“正?！迸c“反常”二、非身體化的自我：假自我第三節(jié)　霍蘭德：后現(xiàn)代主客融合主義一、后現(xiàn)代本體主體論二、后現(xiàn)代主客融合主義的分析范式三、前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神分析學(xué)的三個(gè)階段劃分…… TOP書(shū)摘書(shū)摘總體上看，后現(xiàn)代主義發(fā)展哲學(xué)所建構(gòu)的后現(xiàn)代和平觀和發(fā)展觀對(duì)于人們從整體上認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、個(gè)體發(fā)展與整體和諧的關(guān)系、多元性與同一性的關(guān)系都具有重要的啟示意義。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，也是國(guó)際社會(huì)的兩個(gè)根本的問(wèn)題，后現(xiàn)代主義發(fā)展哲學(xué)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的研究與闡發(fā)，豐富了當(dāng)代世界的和平與發(fā)展理論，對(duì)推動(dòng)人類的和平和發(fā)展事業(yè)具有積極意義?！瓡?shū)摘1西方古典哲學(xué)以發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)、第一原理為己任，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象背后存在著永恒的本質(zhì)，只要找到了本質(zhì)就具有了對(duì)宇宙及一切形式存在的終極認(rèn)識(shí)，他們把這一本體論視為絕對(duì)真理。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對(duì)形而上學(xué)和理性為旗幟，把“人”作為哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)研究，從而形成了現(xiàn)代人本主義，以人本主義代替物本主義、以相對(duì)主義代替絕對(duì)主義、以多元主義代替一元主義，人成了宇宙的中心。“人”在現(xiàn)代西方哲學(xué)話語(yǔ)中雖然被放大了，但人類文明的發(fā)展，人類對(duì)自身所建構(gòu)的文明的認(rèn)識(shí)，并不因此而中斷。人類總是在創(chuàng)造自身文化的同時(shí)，又在不斷地反省自身所創(chuàng)造的文化，甚至批評(píng)和否定自身賴以確定的文明。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)就表現(xiàn)為不斷地提出問(wèn)題，又不斷地超越原來(lái)提出的問(wèn)題。麥克黑爾把后現(xiàn)代主義視為本體論，但他對(duì)后現(xiàn)代本體論的闡述，已不是西方哲學(xué)上的原初概念，而是一種詩(shī)學(xué)理論，即一種后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)本體論，它源于托馬斯·培威爾對(duì)宇宙的描述。④這種描述并不一定要以“我們的”宇宙為基礎(chǔ)，它是對(duì)多種宇宙的描述，包括可能的和虛構(gòu)的宇宙。①?gòu)哪硞€(gè)宇宙或多種宇宙的宏大視角來(lái)確立后現(xiàn)代主義是本體論，實(shí)際上這種描述把人類的地球縮小了，從宇宙的“視角”看，國(guó)家與國(guó)家之間、城市與城市之間不再有涇渭分明的界限，整個(gè)地球是一個(gè)“村子”。這種“地球村”的后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)本體論意識(shí)，反映了“后工業(yè)社會(huì)”的文明形態(tài)及其對(duì)人的異化，人不過(guò)是“后工業(yè)社會(huì)”信息媒體中的一個(gè)因子，他不再是宇宙的中心。后現(xiàn)代主義本體論與西方古典哲學(xué)本體論、現(xiàn)代西方人本主義有其不同的視位點(diǎn)。西方古典哲學(xué)本體論，無(wú)論是對(duì)“真理”的探求，還是對(duì)本質(zhì)的研究，始終以人為焦點(diǎn)，以地球?yàn)橹行模嬲]人們掌握真理“認(rèn)識(shí)自己”?，F(xiàn)代西方人本主義更是把“人”（HOMO）字越寫(xiě)越大，乃至深入到無(wú)意識(shí)世界，進(jìn)而表述出非理性主義。現(xiàn)代主義的人學(xué)觀念往往存在著人的自戀情結(jié)，而后現(xiàn)代主義則力圖排除這一情結(jié)的強(qiáng)暴性、專制性和野蠻性。后現(xiàn)代主義的本體論將它的視位點(diǎn)移上了多種宇宙的“空間”，在多種宇宙上看人和人的世界，人與物乃至地球只不過(guò)是多種宇宙中的幾個(gè)元素或分子。昔日輝煌的古典哲學(xué)本體論、現(xiàn)代人本主義在后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的滌蕩中，喪失了統(tǒng)馭世界的中心地位和解釋權(quán)。盡管人類對(duì)世界、宇宙和人自身的認(rèn)識(shí)已有兩千多年的歷史，具有偉大的 創(chuàng)造力，但歷史證明人的認(rèn)識(shí)是極其有限的。人類至今尚未處理好人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系、恐怖主義 與國(guó)家安全和全球安全的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境的關(guān)系、制度改革與社會(huì)效果的關(guān)系。所有這些問(wèn)題，都有待于人類給出新的認(rèn)識(shí)和解答。易布斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義是認(rèn)識(shí)論，但她所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論并非是西方哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論概念。無(wú)論是古典認(rèn)識(shí)論，還是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論， 都追求合乎邏輯的推理、歸納、分析與綜合，內(nèi)含有“科學(xué)”成分。 易布思所理解的后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論，突出了后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)中的沙文主義和教條主義的批判特征，而這一特征確實(shí)反映了后現(xiàn) 代主義哲學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、真理觀、邏輯觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、人文精神等存在的絕對(duì)化傾向的反思和批判精神。支離破碎的后現(xiàn)代主義的本文現(xiàn)象，反映了當(dāng)代人們心靈的支離破碎和當(dāng)代世界的支離破碎，人的生存環(huán)境日益受到來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、糧食短缺、強(qiáng)權(quán)暴政等諸多人為因素的破壞，生存的安全感降低到兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)的最低水平。后現(xiàn)代主義的本文觀念不屑于對(duì)現(xiàn)代性的等級(jí)觀念、強(qiáng)制性的管理模式和技術(shù)決定論的尊寵，相反，后現(xiàn)代主義的本文邏輯則以游戲的、平等的和反思的特征同現(xiàn)代主義形成了鮮明的對(duì)照。它標(biāo)舉的是達(dá)達(dá)主義、先鋒派和叛道的精神，但它又能事力量。弗羅姆認(rèn)為，兩性之間的斗爭(zhēng)同階級(jí)斗爭(zhēng)一樣古老。但是，兩性之間的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)比階級(jí)斗爭(zhēng)更為復(fù)雜，因?yàn)槟腥瞬粌H把女人當(dāng)做勞動(dòng)力，而且也把她們當(dāng)做母親、愛(ài)人和尋求安慰的場(chǎng)所。兩性之間的斗爭(zhēng)在一般情況下不是以公開(kāi)的和激烈的形式來(lái)表現(xiàn)的，而是采取一種隱蔽的對(duì)抗形式。從表面看，女人往往屈服于男人的強(qiáng)權(quán)，但是她們也使用自己最銳利的武器予以反擊。這一點(diǎn)就表現(xiàn)為她們能使男人變得荒唐可笑。當(dāng)兩個(gè)男人為一個(gè)女人決斗時(shí)，無(wú)論兩者之間誰(shuí)勝誰(shuí)敗，但最終的勝利者是女人。因此，男人與女人之間的對(duì)抗，遠(yuǎn)比部落與部落、民族與民族、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)抗更為復(fù)雜。人類的一半壓迫人類的另一半，給雙方都造成了危害，而且今天依然如此。兩性之間還沒(méi)有建立一種真正的、男人完全擺脫男人優(yōu)越感和女人完全擺脫女人自卑感的男女關(guān)系。男人往往以強(qiáng)者或勝利者式的性格特征來(lái)面對(duì)社會(huì)和人生，而女人常常以弱者或失敗者的性格特征屈服于現(xiàn)實(shí)。弗羅姆認(rèn)為，弗洛伊德從未對(duì)男人優(yōu)于女人的觀念提出質(zhì)疑，他的現(xiàn)代性的精神分析的結(jié)論是：女人之所以有軟弱感是由于她們?yōu)樽约簺](méi)有陰莖而感到痛苦的緣故，男人之所以有不安全感，是由于他們總是害怕自己被閹割的緣故。實(shí)際上，這些現(xiàn)象只是兩性對(duì)抗的表現(xiàn)，并不是生物學(xué)或解剖學(xué)上所說(shuō)的那種身體上的男女區(qū)別。男人對(duì)女人的統(tǒng)治和某一種族壓迫另一弱小種族十分近似。“人們常把女人和黑人比喻成孩子，稱她（他）們是感情用事和幼雅的；有人斷言，她（他）們沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感，所以遇事不能讓她（他）們來(lái)裁定。她（他）們雖然沒(méi)有責(zé)任感，但是都有吸引力。弗洛伊德還補(bǔ)充了一條：女人不像男人那樣有良心（超我），但卻比男人更自戀”。這種以男人為中心的強(qiáng)權(quán)觀念必須予以鏟除?，F(xiàn)存的這種占有主義式的父權(quán)文化制度的核心本質(zhì)，就是對(duì)弱者施以強(qiáng)權(quán)，同時(shí)，又為上述強(qiáng)權(quán)觀念的推行提供了社會(huì)基礎(chǔ)。婦女運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展在弗羅姆看來(lái)，其意義重大，因?yàn)檫@一運(yùn)動(dòng)直接觸及現(xiàn)今資本主義社會(huì)……TOP 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