神學(xué)的科學(xué)

　　本書(shū)是朗朗書(shū)房·歷代基督教經(jīng)典思想文庫(kù)中的“神學(xué)的科學(xué)”。語(yǔ)言乃思想文化之容器，基督思想之品質(zhì)超逾民族性，形態(tài)卻偎依于民族語(yǔ)言。故基督思想既具普世性，又具民族語(yǔ)言的思想個(gè)性?；剿枷霘v近兩千年語(yǔ)程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結(jié)構(gòu)要素。托倫斯（T．F．Torrance，1913—），英國(guó)當(dāng)代學(xué)者，1934年獲愛(ài)丁堡大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1947年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1950年起于愛(ài)丁堡大學(xué)從事系統(tǒng)神學(xué)的教學(xué)與研究工作直至退休；主要著作有《神學(xué)的重建》（1965）、《神學(xué)的科學(xué)》（1969）、《上帝與理性》（1971）、《時(shí)空與道成肉身》（1969）、《知識(shí)架構(gòu)的轉(zhuǎn)變與交匯》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意義》（1995）等。托倫斯的神學(xué)主題，環(huán)繞著神學(xué)的客體性。如果神學(xué)沒(méi)有客體性，縱是天花亂墜，不外是主體營(yíng)造，要解決神學(xué)的客體性就要處理神學(xué)的啟示。上帝雖是超越，但在時(shí)空中啟示了自己?；骄褪巧駥W(xué)的客體性，他不是從人的冥想中產(chǎn)生。神學(xué)之所以被稱(chēng)為科學(xué)，除了客體性的肯定，神學(xué)的治學(xué)也非常嚴(yán)格，堪與自然科學(xué)媲美。因此，托倫斯這本書(shū)最大的貢獻(xiàn)在于指出神學(xué)知識(shí)的確當(dāng)性。神學(xué)正如自然科學(xué)，是尋求終極的真實(shí)，而其方法皆是經(jīng)驗(yàn)客觀的，而非形而上學(xué)的。

　　托倫斯（T．F．Torrance，1913—），英國(guó)當(dāng)代學(xué)者，1934年獲愛(ài)丁堡大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1947年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1950年起于愛(ài)丁堡大學(xué)從事系統(tǒng)神學(xué)的教學(xué)與研究工作直至退休；主要著作有《神學(xué)的重建》（1965）、《神學(xué)的科學(xué)》（1969）、《上帝與理性》（1971）、《時(shí)空與道成肉身》（1969）、《知識(shí)架構(gòu)的轉(zhuǎn)變與交匯》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意義》（1995）等。