文之悅

　　“文之悅”這一表述可能是含兩種樣式的新東西：一方面，它使寫作之悅和閱讀之悅相等甚至同一（……）；另一方面，在這般表述中，“悅”不具審美價值：它與“凝思”文無關(guān)，甚至和“設(shè)想”、“參與”文也無涉；文若是“物”，這純粹是就精神分析的意義而論的：以欲望的辯證法，更精確地說，以反常的辯證法來理解文：它不是“客體”，老是牽涉到“主體”。不存在無“客體”的愛欲，但那兒也不存在無“主體”的顫動：全部問題都在這里，在這種顛覆里，這種語法的動蕩里。同樣，在我的意圖內(nèi)，“文之悅”指涉完全未感知過的審美之物，尤其是文學(xué)之物，此物是醉（jouissance），失去知覺（迷失）的樣態(tài)，取消了主體的樣態(tài)。那么，為什么說“文之悅”，而不說“文之醉”呢？因為在文的編織實踐里存在著主體離散的整個區(qū)域及幅度：主體可以使穩(wěn)固而協(xié)調(diào)（uneconsistance）（那時有本義滿足、完足、稱心、愉悅之類）向迷失（uneperte）（那時有消除、漸次消失、醉之類）伸展?？上ВㄕZ沒有一個詞能同時籠罩悅和醉；如此，須接受“文之悅”的含混表達，它時而專指（與醉相對的悅），時而泛指（悅和醉）。

　?。?915-1980），被稱為是繼薩特之后法國知識界最有影響的怪杰，蒙田之后最富才華的散文家。