倫理刑法及其終結(jié)

　　《倫理刑法及其終結(jié)》通過(guò)論證法律與道德的關(guān)系，論述了“論理法”是在中國(guó)古代特色的歷史背景下產(chǎn)生并與儒家的道德觀(guān)緊密聯(lián)系的，是世界范圍內(nèi)早期的“道德法”基本刑態(tài)之一。闡述了論理刑法的缺陷在于道德標(biāo)準(zhǔn)取代了法律標(biāo)準(zhǔn)，得出了當(dāng)代中國(guó)刑法運(yùn)行必須考慮與中國(guó)社會(huì)道德互相支撐的結(jié)論。中國(guó)古代刑法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵豐富，從精神、制度到司法技術(shù)都對(duì)當(dāng)代中國(guó)的刑事法制發(fā)生著或深或淺的影響。因此，刑法學(xué)的理論研究在比較和借鑒的意義上，不僅應(yīng)該關(guān)注西方成熟的理論和實(shí)踐。而且應(yīng)該將目光投向自身的傳統(tǒng)。正如《倫理刑法及其終結(jié)》作者所指出的：“我們很難在新中國(guó)的社會(huì)主義刑法中直接找到傳統(tǒng)刑法的影子，但新的刑法不是憑空的創(chuàng)造，雖然它是對(duì)過(guò)去的有意識(shí)的反動(dòng)，但也是對(duì)先前存在的制度和思想的再創(chuàng)造。”對(duì)法律制度的歷史分析通?；谌缦氯齻€(gè)目的：其一，發(fā)掘歷史資料，恢復(fù)歷史原貌；其二，探究制度的性質(zhì)、發(fā)展流變及其社會(huì)背景，揭示制度運(yùn)行的歷史規(guī)律；其三，反思制度運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，通過(guò)對(duì)制度的主要矛盾及其平衡機(jī)制的分析，為現(xiàn)實(shí)的制度建設(shè)提供借鑒。這三個(gè)方面既緊密相連、缺一不可，又大致表現(xiàn)出由具體到抽象再到更高的具體、由微觀(guān)到宏觀(guān)的逐層深入的理論思辨過(guò)程。其中第一個(gè)方面可以說(shuō)主要屬于傳統(tǒng)的史學(xué)領(lǐng)域，后兩者則需要在方法論意義上引人人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，從而帶動(dòng)社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展，就法學(xué)的具體學(xué)科而言則意味著研究領(lǐng)域的拓展?！秱惱硇谭捌浣K結(jié)》的研究主要是基于第二和第三個(gè)方面的目的進(jìn)行的，就論題而盲，包含著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在《倫理刑法及其終結(jié)》中作者提煉出一些問(wèn)題，這些問(wèn)題也同樣是我感興趣的。首先，我們應(yīng)該在什么意義上理解中國(guó)古代法是倫理法的“事實(shí)”？法律與道德界限的模糊性，從世界的眼光看，是否只是中國(guó)古代法的特點(diǎn)？對(duì)此作者在分析法律與道德的普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上，提出 “道德法”是世界各國(guó)早期法律的基本形態(tài)，反對(duì)泛泛的基于中國(guó)古代法律與儒家倫理緊密相連的事實(shí)，簡(jiǎn)單地將中國(guó)古代法界定為倫理法，而是應(yīng)該通過(guò)分析這種連接的特殊性，把握中國(guó)古代法的倫理品 格。同時(shí)作者也認(rèn)為從“中國(guó)古代法是倫理法”的結(jié)論中完全可以得出“中國(guó)古代刑法是倫理刑法”的結(jié)論，因?yàn)樗^“中國(guó)古代法”幾乎全部都是刑法。但作者又認(rèn)為這種結(jié)論不應(yīng)該是輕易做出的，對(duì)倫理刑法的分析必須基于立法、執(zhí)法、守法的全過(guò)程，否則，結(jié)論將是不全面的。其次，倫理刑法長(zhǎng)期維護(hù)了中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，它是如。何協(xié)調(diào)其內(nèi)外矛盾，從而保持長(zhǎng)久的生命力的？這個(gè)問(wèn)題的解答將涉及古代刑法的合理性，以及在近代走向終結(jié)的內(nèi)在根據(jù)問(wèn)題。對(duì)這部分內(nèi)容的思考和解答正是《倫理刑法及其終結(jié)》的精華所在。與人們通常意義上從社會(huì)的和文化的角度分析倫理法的合理性不同，作者卻從法律與道德作為社會(huì)規(guī)范的客觀(guān)矛盾出發(fā)，通過(guò)對(duì)比古今對(duì)這兩種規(guī)范的矛盾的不同解決方式，進(jìn)一步確認(rèn)了古代刑法的倫理品格。正如作者所言：“法律與道德之間的沖突是客觀(guān)的、永恒的，與近現(xiàn)代刑法學(xué)通過(guò)罪刑法定原則、罪刑相應(yīng)原則確立刑法相對(duì)于道德的獨(dú)立性，客觀(guān)地看待二者的沖突不同，倫理刑法通過(guò)確立刑法對(duì)道德的依附地位、消解二者之間的界限的方式解決它們的沖突，刑法的倫理屬性由此進(jìn)一步被明確?！弊髡咄ㄟ^(guò)“罪與惡”、“責(zé)與情”、“罰與德”這三對(duì)基本范疇，分析了倫理刑法的內(nèi)在沖突及其解決機(jī)制；通過(guò)罪刑法定、罪刑相應(yīng)與原心論罪、同罪異罰的矛盾共存分析了倫理刑法的外在沖突及解決機(jī)制。再次，在近代化的背景下，倫理刑法的固有矛盾如何走向激化，從而導(dǎo)致整個(gè)古代刑法制度的崩潰的？在作者看來(lái)，法律與道德之間的矛盾是無(wú)法在根本上消解的，所能做到的只能是適度的平衡，從這個(gè)角度看，古代刑法已經(jīng)達(dá)到了極為精致化的程度，但由于古代刑法試圖消解二者之間的矛盾，也就注定了其必然滅亡的命運(yùn)。最后，從倫理刑法的發(fā)展和消亡，如何看待刑法的民族性這樣一個(gè)宏大的課題？對(duì)《倫理刑法及其終結(jié)》而言，這個(gè)問(wèn)題顯然過(guò)于“宏大”了，作者的研究?jī)H僅是開(kāi)始，作者通過(guò)實(shí)證的分析和邏輯的推演，向我們說(shuō)明了倫理刑法的終結(jié)只是一種制度性終結(jié)，倫理刑法的傳統(tǒng)將長(zhǎng)期延續(xù)。

暫缺《倫理刑法及其終結(jié)》作者簡(jiǎn)介