中國(guó)的和文化意識(shí)

　　摘錄自序言：擺在我們前面的這本《中國(guó)的和文化意識(shí)》，由兩部分組成：正文是中國(guó)古典美學(xué)中“和”的范疇的研究：附錄為作者近年來對(duì)文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐的探討。前者是由博士論文修改而成，后者則是碩士論文的選題。對(duì)這兩個(gè)題目，鄭涵都有相當(dāng)深入的研究。比如，為了研究“和”這個(gè)審美范疇，他讀了許多人類學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)和哲學(xué)、歷史書籍，加以綜合論述，說出了“和”的深層底蘊(yùn)。論文從原始社會(huì)到明清時(shí)代，比較系統(tǒng)和完整地綜述了“和”的歷史風(fēng)貌，較全面地總結(jié)了它的基本特征，富有創(chuàng)造性。特別是將“和”文化的形成與遠(yuǎn)古的原始崇拜、巫術(shù)儀式和天人合一的概念聯(lián)系在一起，發(fā)前人所未發(fā)。本文在進(jìn)行史的敘述的同時(shí)，還對(duì)中國(guó)古代“和”，文化意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行了探討，力求做到史論結(jié)合。作者將陰陽(yáng)關(guān)系看作中和意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)方式，是符合實(shí)際的，而這一認(rèn)識(shí)，就將“和”對(duì)中國(guó)文化的全面滲透性，給揭示出來了，這是一個(gè)重要的見解。對(duì)于文學(xué)批評(píng)的研究，則注重理論性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，打破了那種純抽象的范式，這是有利于文學(xué)批評(píng)的發(fā)展的。當(dāng)然，這些見解都是探討性的，并非什么定論。但鄭涵的治學(xué)是認(rèn)真、扎實(shí)的。摘錄自正文：中國(guó)古代的和文化意識(shí)以陰陽(yáng)互動(dòng)為基本的結(jié)構(gòu)形式。陰陽(yáng)互動(dòng)不是黑格爾一分為二的辯證法，而是互施互化、互涵互化而至多元協(xié)調(diào)、廣大和諧、生生不已，是得其環(huán)中、往復(fù)無窮的圓融與完滿，其核心是中和現(xiàn)于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸本中和。就思維形式而言，陰陽(yáng)互動(dòng)觀念反映出中國(guó)古代網(wǎng)態(tài)思維模式：以中和觀念為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一為本的多元居中致和，以此化生萬物，包羅萬象，涵攝一系列對(duì)位對(duì)應(yīng)的概念與范疇。目錄序（吳中杰）引言第一章中國(guó)古代的和文化意識(shí)探源第二章銅石并用時(shí)代與夏商周三代人文之和第三章貴和尚中天人相協(xié)第四章人和與天和第五章中國(guó)古代的和文化觀念的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)主要參考文獻(xiàn)附錄一中國(guó)古典建筑中的宇宙意識(shí)附錄二文學(xué)批評(píng)對(duì)象渾合論附錄三歷史藝術(shù)批評(píng)原則新探后記

暫缺《中國(guó)的和文化意識(shí)》作者簡(jiǎn)介