葉坦文集：儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)

　　國(guó)人好像都很在乎“本命年”，有的說這一年好，會(huì)有好事；也有的說這一年可得注意，要系“紅腰帶”避邪。不管怎么說，再過些日子就是我48歲“本命年”的生日了，真不敢相信！書齋生涯，讓我常常忘記了歲月、忘記了年輪，似乎只有冬夏，不覺春秋。其實(shí)此刻的我并未咀嚼出“人生短暫”的無奈，甚至也沒有一個(gè)學(xué)者要出書尤其是自己的文集應(yīng)有的激動(dòng)；心，真的很平靜，跳動(dòng)的節(jié)奏與鐘表的“嘀嗒”之聲和諧不紊，這是不是所謂“平常心”呢？屈指算來，自己先后也出了二十多本書，包括合作的，也包括譯著，這不過是專業(yè)學(xué)者的“天職”，但出文集則還是頭一次。這無疑是件大事，特別是時(shí)值人生48歲，要算是生命的記銘。摯友岸本美緒應(yīng)允為此寫序，這又勾起我的“犯懶”，想把寫“序”的負(fù)擔(dān)都推給這位與我有著十幾年友情的中國(guó)學(xué)家，因?yàn)闁|京大學(xué)岸本教授的道德學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)謙和在國(guó)際學(xué)界都是頗為著名的。可又想想，無論如何本人也該有個(gè)交待，無論對(duì)讀者還是對(duì)自己。于是往下寫——我的專業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，1985年考上中國(guó)社會(huì)科學(xué)院巫寶三先生的博士生，一晃就快二十年了……。那時(shí)候，剛從武漢大學(xué)獲得文學(xué)碩士將到北師大工作的我，得到素昧平生的巫老親切鼓勵(lì)而報(bào)考。他多次談到，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論來說文史基礎(chǔ)更為艱深，在我之前他一直沒有招博士生。那時(shí)不像現(xiàn)在，博士學(xué)位獲得者比較少，就拿“顯學(xué)”經(jīng)濟(jì)各科來說，迄1988年我國(guó)授予經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位者共僅65人，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史唯獨(dú)在中國(guó)大陸是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，直到這一年才首次授予博士學(xué)位，獲得者是北京大學(xué)的張鴻翼和社科院的我。有關(guān)本學(xué)科的學(xué)理特征、獨(dú)有優(yōu)勢(shì)以及科研教育情況等，在與此同時(shí)出版的專著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究——以經(jīng)濟(jì)思想為中心》中有詳細(xì)記述。應(yīng)當(dāng)說，在后來的時(shí)光中我能夠始終“甘坐冷板凳”堅(jiān)守學(xué)科陣地，與上述經(jīng)歷也是分不開的。2005年恰值先師巫老百年誕辰紀(jì)念，此文集亦是對(duì)先生的告慰！治中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論素養(yǎng)的要求都比較高。拋開學(xué)術(shù)“大男子主義”不論，即使對(duì)女學(xué)者并不歧視的人，一般也認(rèn)為女性在文學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中容易成功，而在哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域則很難，這或許有一定道理，卻不敢茍同。我以為，性別雖有差異但不是主要的，關(guān)鍵是都要有意磨礪并注意“補(bǔ)短”，有道是“天道酬勤”，但勤奮只是治學(xué)的前提，而理論素養(yǎng)的蘊(yùn)積和研究方法的新探則是學(xué)問創(chuàng)新之根本，這也是二十多年來自己從學(xué)與科研經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。治學(xué)不同于講課，后者主要是知識(shí)傳授與思維啟迪，前者則重在求實(shí)創(chuàng)新：或資料的新發(fā)現(xiàn)、或材料的新詮釋、或成論的新修正、或內(nèi)容的新拓展、或科研的新方法、或理論的新探索——人文社會(huì)科學(xué)研究大抵如此。自碩士生時(shí)代起我就比較自覺地注重加強(qiáng)理論方法的學(xué)習(xí)摸索，這與本科在河北大學(xué)歷史系受到宋史專家漆俠先生的影響有關(guān)，而理論方法也要求因事、因時(shí)而“具體應(yīng)用”或“與時(shí)俱進(jìn)”，教條、僵化或照搬絕不可取。在珞珈山那小徑紫藤的追憶中，更多的是當(dāng)年周大璞、闕勛吾、尹進(jìn)等不同學(xué)科導(dǎo)師的循循善誘和校方難得的兼容大度，使我這個(gè)中文系的研究生得以兼修哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、圖書館等課程，打下了從事科研的基礎(chǔ)。來到巫老門下，我開始受到嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，深切感受到這位哈佛博士的風(fēng)范，本書收錄的《不惑人生》談得詳細(xì)一些。更為重要的是，我從他那里明白了——理論是工具，而不是思維禁錮或既定答案，科研也不是為已有結(jié)論找證據(jù)作注釋。這太重要了！于是，我摸到了“學(xué)問”的門框。直至今天，對(duì)20年來交往最多的吳承明先生“史無定法”之說的領(lǐng)悟，離不開上述思維理路之逐步演進(jìn)，近日八旬有七的吳老還為拙著經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史寫下序言。這些年來，我并沒有離開史學(xué)的求教，王曾瑜先生治史的深厚功力與憤世嫉俗的風(fēng)骨以及細(xì)微親切的關(guān)懷，都是對(duì)我不斷的鞭策。我正式發(fā)表論文最早是在1981年春，當(dāng)時(shí)24歲是本科3年級(jí)，發(fā)文兩篇，一是關(guān)于隋代經(jīng)濟(jì)的，再一是有關(guān)先秦學(xué)術(shù)的?；蛟S是偶然，經(jīng)濟(jì)與儒學(xué)的探究就這樣開始了。至今恰巧又是24個(gè)年頭，我有生之年的一半。我在這24年來已發(fā)表的130余篇中外文論文中選出中文作品30篇，為保持原文風(fēng)貌，僅作了出版要求的注釋統(tǒng)一調(diào)整和必要的字句修正。原文先后發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《哲學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)史研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》等及港臺(tái)學(xué)術(shù)刊物上，其中多篇被轉(zhuǎn)載、引用，還有的獲獎(jiǎng)。這里如實(shí)記錄著我從學(xué)和科研的足跡，每篇文章力求有新意，或首次研討、或提出新論、或修正成說，盡管今天看來有的可能幼稚粗陋，卻是自己腳踏實(shí)地的求索歷程。選文圍繞“儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)”的主題，這既是我二十多年來跨學(xué)科科研的核心，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)理特質(zhì)的集合，占據(jù)學(xué)科很大比重的傳統(tǒng)時(shí)代中儒學(xué)居于文化形態(tài)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，作為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史研究》專著的姊妹篇，正如吳老在其序言中所指出的，專著中許多內(nèi)容都是長(zhǎng)期治學(xué)的積累。的確，文集是專著的基礎(chǔ)和前期研究，專著中的許多思想觀點(diǎn)以及“問題意識(shí)”在文集中都依稀可辨；一些論文中提出的問題，到專著里得到深入拓展，而且有些論文本來就是相關(guān)課題的成果。學(xué)術(shù)創(chuàng)新必以深厚的理論探索和以往研究的分析總結(jié)為基礎(chǔ)，這也正是學(xué)術(shù)史的意義所在。文集分為理論、歷史、思想、比較和現(xiàn)實(shí)五篇——“理論篇”選文六篇，主要集中了自己在經(jīng)濟(jì)文化與學(xué)術(shù)史方面的理論探索，有20世紀(jì)末期對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代化的研究和經(jīng)濟(jì)文化一體性理論的探討、從語義闡釋等角度對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“尋根”考證，以及依據(jù)出土的郭店楚簡(jiǎn)對(duì)道家與儒家的基本范疇“無為”提出的新論。進(jìn)入21世紀(jì)后，立足中外經(jīng)濟(jì)學(xué)說史比較研究道德倫理與經(jīng)濟(jì)利益這一根本性大問題，并首次對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史進(jìn)行重點(diǎn)考察。這些研究在材料、觀點(diǎn)、理論、方法諸方面進(jìn)行了初步的創(chuàng)新嘗試，也受到海內(nèi)外學(xué)者的重視?！　皻v史篇”七文，主要集中于中國(guó)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期——宋代的研究。考察這一時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)的文明體制轉(zhuǎn)化、工商業(yè)及社會(huì)發(fā)展的歷史文化特征，運(yùn)用新史料反駁司馬光保守不變的傳統(tǒng)定論；通過評(píng)論宋神宗的改革理想與實(shí)踐，對(duì)以往“王安石變法”提出質(zhì)疑。此外，首次從經(jīng)濟(jì)思想視角研究宋代“錢荒”，提出一些新的理論觀點(diǎn)；從法律史視野考察宋代的印刷事業(yè)與版權(quán)保護(hù)，肯定中國(guó)人很早就有版權(quán)保護(hù)意識(shí)并施行“盜印法”等相應(yīng)的措施。宋代特殊的時(shí)代特征決定其成為科研的基點(diǎn)，研究中若干論點(diǎn)均系發(fā)前人所未發(fā)。“思想篇”八篇論文，均為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究，也主要集中在宋代。比較司馬光與王安石經(jīng)濟(jì)思想之異同，立足于宋代考察中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)觀念的歷史轉(zhuǎn)化，特別是論析世界貨幣史上有著重要地位的宋代紙幣理論，將帝王的經(jīng)濟(jì)觀納入經(jīng)濟(jì)思想研究，并作為朝廷經(jīng)濟(jì)意志的集中體現(xiàn)。對(duì)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論的考察，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中份量很重，而專題研究宋代“為富人辯護(hù)的思想”，則改寫了一般認(rèn)為其到明清才出現(xiàn)的記錄。從經(jīng)濟(jì)范疇史角度對(duì)亙貫幾千年的“利”概念進(jìn)行綜合考證分析，是經(jīng)濟(jì)思想史研究的深化；宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究，則賦予“實(shí)學(xué)”新的時(shí)代內(nèi)容與理論詮釋。這些新探索多產(chǎn)生較大影響?！氨容^篇”四篇，集中于中日比較，這是我們?cè)谑澜缟献钕瘸珜?dǎo)開展東亞主要是中日經(jīng)濟(jì)思想研究的實(shí)證考察。從基礎(chǔ)性的中日文化深層結(jié)構(gòu)比較出發(fā)，略論中日近世商品經(jīng)濟(jì)觀之基礎(chǔ)與同異，分析日本的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究開端期，深入研究日本“石門心學(xué)”的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)的關(guān)系，均為新開拓的科研內(nèi)容。由于論文主要在海外發(fā)表，反響較大?！艾F(xiàn)實(shí)篇”也是四文，治史不可不知今，其重心仍是經(jīng)濟(jì)文化，主要探索民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)行政區(qū)劃“結(jié)合部”區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行初探，總結(jié)分析民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化的關(guān)系，并就文物價(jià)值問題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這些研究具有現(xiàn)實(shí)意義和可操作性?！敖K篇”《“不惑”人生》是自己對(duì)求學(xué)之路與人生選擇的真切心聲。寫到這里，我仿佛看到自己治學(xué)的蜿蜒足跡匯聚而成的上述五個(gè)篇章，像是環(huán)嵌在“儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)”花芯的五片花瓣，盡管不在同一平面且色彩別呈，卻鮮活地勾繪出學(xué)術(shù)之花的基本輪廓：理論為先導(dǎo)，歷史即根基，思想系主體，比較成拱衛(wèi)，現(xiàn)實(shí)是落點(diǎn)。這花、這卉根植在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的沃土里；這土、這人靜靜地存活在“顯學(xué)”的邊緣；這份安祥，這份自得，絕非名利權(quán)貴能夠領(lǐng)略。其實(shí)，老子早說了，福禍相依——這大概也就是自己快要“知”的“天命”？其實(shí)，心無旁顧必有所成，“邊緣也出彩”！細(xì)心的讀者定能從閱讀中發(fā)現(xiàn)一門頗具特色而很有前景的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，我也因之無論面對(duì)鮮花微笑，還是躋身荊棘叢中，都不敢有一刻懈怠。青春年華伴隨清燈冷硯在無怨無悔中流逝，留下的是這些文字——幼稚的、激越的、探索的、沉思的……。

　　葉坦，女，1956年生于北京。歷史學(xué)學(xué)士（1982）、文學(xué)碩士（1985）、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（1988）。1971年國(guó)營(yíng)企業(yè)工作，1985年北京師范大學(xué)任教，1988年起歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員、副研究員、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。1993年起獲國(guó)務(wù)院政府津貼。主要學(xué)術(shù)兼職：先后任日本學(xué)術(shù)振興會(huì)研究員、國(guó)際交流基金研究員、早稻田大學(xué)、佛教大學(xué)等校外國(guó)人研究員、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港）學(xué)術(shù)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)職稱評(píng)委等；現(xiàn)任NSFC同行評(píng)議員、《中國(guó)地方志》、《博覽群書》等刊編輯委員、日本19世紀(jì)經(jīng)世濟(jì)民思想研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：開拓中國(guó)斷代經(jīng)濟(jì)思想史及經(jīng)濟(jì)范疇史、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史以及東亞經(jīng)濟(jì)思想研究，探索經(jīng)濟(jì)文化一體性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，力求豐富和深化傳統(tǒng)漢學(xué)及中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)；其研究在海內(nèi)外有一些評(píng)介，多次應(yīng)邀講學(xué)、參會(huì)或合作研究并接收研修學(xué)者。1989年起主持國(guó)家和中國(guó)社科院及國(guó)際協(xié)議等科研項(xiàng)目《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代化》、《中日經(jīng)濟(jì)思想比較研究》、《“儒教文化圈”現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化史考察》、《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化與現(xiàn)代管理》、《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與東亞現(xiàn)代化》、《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的新方法之探究》等；目前主持課題有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史》（國(guó)家社科基金）、《中國(guó)西部開發(fā)的“可持續(xù)發(fā)展”思想研究》（國(guó)家人事部“留學(xué)人員科技活動(dòng)項(xiàng)目擇優(yōu)資助課題”）、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科創(chuàng)始研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想范疇史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所重點(diǎn)項(xiàng)目）。主要著作：（含主編或合作）《民族與文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》（1989）、《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀大論爭(zhēng)——司馬光與王安石之比較》（1990）、《富國(guó)富民論——立足于宋代的考察》（1991）、《文明的運(yùn)勢(shì)——中日民族性諸形態(tài)比較研究》（1992）、《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》（1994）、《大變法——宋神宗與十一世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)》（1996）、[ Economic Development in Twentieth Century East Asia]（英·1997）、《宋遼夏金元文化志》（1998）、《諸子百家與企業(yè)管理叢書》（1999）等。譯著（均為主譯兼校審）十余部；論文120余篇。主要獲獎(jiǎng)：《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀大論爭(zhēng)》獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“首屆青年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”專著二等獎(jiǎng)（1992）；《富國(guó)富民論》獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“第二屆青年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”專著一等獎(jiǎng)（1995）、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)“首屆全國(guó)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”專著一等獎(jiǎng)（1995）等5項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)；《宋遼夏金元文化志》獲第四屆“國(guó)家圖書獎(jiǎng)”榮譽(yù)獎(jiǎng)（1999）；《“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根》獲第八屆“孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”論文獎(jiǎng)（1999）、《石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)》、《宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究》獲經(jīng)濟(jì)所“優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)”（2000、2001）等。