人間詞話

　　王國(guó)維是中國(guó)近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷?。他的《人間詞話》是一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌?王國(guó)維（]877—1927），字靜安，又字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。他出生于申小地主兼商人家庭。1892年王國(guó)維考中秀才。1898年到上海，任《時(shí)務(wù)報(bào)》書記（文書）、校對(duì)，并在羅振玉主辦的東文學(xué)社學(xué)習(xí)。1900年秋，在羅振玉資助下前往日本留學(xué)，但在東京僅四五個(gè)月就因病歸國(guó)。此后在通州（南通）師范學(xué)校和蘇州師范學(xué)校任教。1907年，由羅振玉推薦，王國(guó)維到北京任學(xué)部（教育部）總務(wù)司行走，兼圖書局編譯、名詞館協(xié)修。1911年武昌起義后，王國(guó)維跟隨羅振玉流亡日本，寓居京都。1916年春，王國(guó)維回到上海，應(yīng)英籍猶太富商哈同之聘，編輯《學(xué)術(shù)叢編》，后又兼任哈同創(chuàng)辦的蒼圣明智大學(xué)經(jīng)學(xué)教授。1921年，應(yīng)邀任北京大學(xué)國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師。1923年，由于蒙古貴族升允推薦，遜帝溥儀征召王國(guó)維為南書房行走。他于同年5月底到北京就職，成了溥儀的文學(xué)侍從之臣。1925年王國(guó)維應(yīng)聘任清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。1927年6月2日（舊歷5月3日），自沉于頤和園昆明湖，終年五十歲。其著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書》（近年重版時(shí)易名《王國(guó)維遺書》）。王國(guó)維幼年所接受的教育定傳統(tǒng)的封建文化教育青年時(shí)代，在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想潮流影響下，王國(guó)維贊成維新變法，向西方國(guó)家尋求真理，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。他以新學(xué)家的面目出現(xiàn)于思想界，信仰和介紹叔本華和康德的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，尖銳地批評(píng)中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。他把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起禾，把西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯思辨方法與乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行美學(xué)和文藝?yán)碚撘约爸袊?guó)古代戲曲藝術(shù)史研究。《人間詞話》是他主要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳎▽懹?908年）。他的《宋元戲曲考》是我國(guó)第一部古代戲曲藝術(shù)史專著（寫于1912年）。戊戍變法失敗后，王國(guó)維看不到前途和出路，政治上漸趨保守，辛亥革命后更以前清遺老自居。他轉(zhuǎn)而進(jìn)行甲骨金石、經(jīng)學(xué)史學(xué)研宄。由于他繼承了清代乾嘉學(xué)派的優(yōu)良學(xué)風(fēng)并和近代科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)。實(shí)事求是，精湛綿密，因而取得了輝煌成就。王國(guó)維成為蜚聲中外的著名學(xué)者?？墒牵L(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，以及長(zhǎng)子去世、摯友絕交的刺激，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，終于導(dǎo)致昆明湖上的悲劇。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的施展，令人惋惜。在中國(guó)文學(xué)史上，宋代是詞的黃金時(shí)代，然而詞學(xué)理論卻大盛于清代。清代詞論，分宗立派，名家輩出。在清代大量的詞話中，《人間詞話》以其見解之新穎、理論之獨(dú)到，一直受到學(xué)術(shù)界的重視。概括地說(shuō)，《人間詞話》主要有以下四個(gè)特點(diǎn)。首先，以境界說(shuō)為中心構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系。 境界說(shuō)包括境界的基本涵義、創(chuàng)造過(guò)程、形態(tài)種類和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面。王國(guó)維說(shuō)：“能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”否則謂之無(wú)境界。”真景物與真感情應(yīng)該融為一體，做到“以景寓情”，“意與境渾”，“意境兩忘，物我一體”。既寫真景物又抒真感情，把逼真?zhèn)魃竦膶懢昂驼\(chéng)摯真切的抒情有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這就是境界的基本涵義。王國(guó)維說(shuō)：“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。”境界產(chǎn)生于詩(shī)人審美靜觀的過(guò)程中?！耙磺芯辰鐭o(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界”。詩(shī)人的審美感情移情于審美對(duì)象，詩(shī)人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界產(chǎn)生出來(lái)了。它似電光石火，稍縱即逝。只有具有敏銳藝術(shù)感覺的詩(shī)人才能捕捉住它，并且運(yùn)用“不朽之文字”把它刻畫出來(lái)，從而激起讀者心靈的共鳴，“遂覺詩(shī)人之言，字字為我所欲言，而又非我之所能自言”。（《清真先生遺事》）按照境界構(gòu)成材料的不同，王國(guó)維把境界區(qū)分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)。“造境”即虛構(gòu)之境?！皩懢场奔磳憣?shí)之境。然而，“大詩(shī)人所造之境。必合乎自然”。“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則”。仍然深深地植根于自然人生的土壤之中。大詩(shī)人“所寫之境，亦必鄰于理想”，因?yàn)椤白匀恢兄铮ハ嚓P(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處”。也就是說(shuō)，寫實(shí)之境也不能照搬照抄自然人生，仍然要用詩(shī)人的審美理想來(lái)補(bǔ)充和改造自然人生。所以，境界既描寫現(xiàn)實(shí)又表現(xiàn)理想，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。造境和寫境取材雖有所側(cè)重，但不能只取一端。這種觀點(diǎn)從總體上說(shuō)是相當(dāng)精辟的。但是，王國(guó)維卻把理想理解為先驗(yàn)的理念。按照境界構(gòu)成方式的不同，王國(guó)維把境界區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種不同的形態(tài)。“有我之境”，詩(shī)人作為感激激越的審美主體征服客體，從對(duì)象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”?！盁o(wú)我之境”，詩(shī)人作為寧?kù)o澹泊的審美主體被客體所吸引，以致達(dá)到忘我的地步，主體似乎消失于客體之中，所以“不知何者為我，何者為物”。“無(wú)我”是從物我兩忘、渾然一體的意義上說(shuō)的?！坝形抑场?，強(qiáng)烈激越之情占主導(dǎo)地位，但情已外化為景?！盁o(wú)我之境”，賞心悅目之景占主導(dǎo)地位，但景后隱藏著情。兩者都是情與景的統(tǒng)一然而統(tǒng)一的方式不同。關(guān)于境界的藝術(shù)表現(xiàn)，王國(guó)維提出了“不隔”的要求。“語(yǔ)語(yǔ)都在目前便是不隔”。“大家之作其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無(wú)矯揉妝束之態(tài)”。詩(shī)人抒發(fā)的真情感人肺腑，使人心潮激蕩不能自已，詩(shī)人描繪的景物清晰地浮現(xiàn)于眼前。使人恍如身臨其境，文辭仿佛是順口而道、信手揮灑，并非刻意求工、雕章琢句。“不隔”就是要做到言情真切、寫景鮮明和文辭自然的統(tǒng)一。境界說(shuō)表現(xiàn)出王國(guó)維對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)特征相當(dāng)深刻的理解和把握，也是對(duì)中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展。

　　王國(guó)維是中國(guó)近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷摇Ｍ鯂?guó)維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。他出生于申小地主兼商人家庭。1892年王國(guó)維考中秀才。1898年到上海，任《時(shí)務(wù)報(bào)》書記（文書）、校對(duì)，并在羅振玉主辦的東文學(xué)社學(xué)習(xí)。1900年秋，在羅振玉資助下前往日本留學(xué)，但在東京僅四五個(gè)月就因病歸國(guó)。此后在通州（南通）師范學(xué)校和蘇州師范學(xué)校任教。1907年，由羅振玉推薦，王國(guó)維到北京任學(xué)部（教育部）總務(wù)司行走，兼圖書局編譯、名詞館協(xié)修。1911年武昌起義后，王國(guó)維跟隨羅振玉流亡日本，寓居京都。1916年春，王國(guó)維回到上海，應(yīng)英籍猶太富商哈同之聘，編輯《學(xué)術(shù)叢編》，后又兼任哈同創(chuàng)辦的蒼圣明智大學(xué)經(jīng)學(xué)教授。1921年，應(yīng)邀任北京大學(xué)國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師。1923年，由于蒙古貴族升允推薦，遜帝溥儀征召王國(guó)維為南書房行走。他于同年5月底到北京就職，成了溥儀的文學(xué)侍從之臣。1925年王國(guó)維應(yīng)聘任清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。1927年6月2日（舊歷5月3日），自沉于頤和園昆明湖，終年五十歲。其著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書》（近年重版時(shí)易名《王國(guó)維遺書》）。王國(guó)維幼年所接受的教育定傳統(tǒng)的封建文化教育青年時(shí)代，在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想潮流影響下，王國(guó)維贊成維新變法，向西方國(guó)家尋求真理，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。他以新學(xué)家的面目出現(xiàn)于思想界，信仰和介紹叔本華和康德的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，尖銳地批評(píng)中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。他把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起禾，把西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯思辨方法與乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行美學(xué)和文藝?yán)碚撘约爸袊?guó)古代戲曲藝術(shù)史研究。《人間詞話》是他主要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳎▽懹?908年）。他的《宋元戲曲考》是我國(guó)第一部古代戲曲藝術(shù)史專著（寫于1912年）。戊戍變法失敗后，王國(guó)維看不到前途和出路，政治上漸趨保守，辛亥革命后更以前清遺老自居。他轉(zhuǎn)而進(jìn)行甲骨金石、經(jīng)學(xué)史學(xué)研宄。由于他繼承了清代乾嘉學(xué)派的優(yōu)良學(xué)風(fēng)并和近代科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)。實(shí)事求是，精湛綿密，因而取得了輝煌成就。王國(guó)維成為蜚聲中外的著名學(xué)者?？墒牵L(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，以及長(zhǎng)子去世、摯友絕交的刺激，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，終于導(dǎo)致昆明湖上的悲劇。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的施展，令人惋惜。在中國(guó)文學(xué)史上，宋代是詞的黃金時(shí)代，然而詞學(xué)理論卻大盛于清代。清代詞論，分宗立派，名家輩出。在清代大量的詞話中，《人間詞話》以其見解之新穎、理論之獨(dú)到，一直受到學(xué)術(shù)界的重視。