宗教的意義與終結(jié)

　　特色及評論任何想要探究那隱含在世界各種宗教傳統(tǒng)之下的宗教實(shí)在之本質(zhì)的人，都將發(fā)現(xiàn)威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯的著述是學(xué)識淵博的、饒有意味的和富有啟發(fā)性的?！绹ゼ痈绱髮W(xué)約瑟夫·基塔噶瓦《宗教的意義與終結(jié)》是宗教研究的一部經(jīng)典著作。就像他慣常所做的那樣，威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯在審查那屬于他所考慮的資料范圍內(nèi)的內(nèi)容廣博的歷史與哲學(xué)信息之時，運(yùn)用了一絲不茍、細(xì)致入微的審慎的思索、其結(jié)果則是對宗教傳統(tǒng)與人的信仰的一種深思熟慮的、卓有成效的和富有挑戰(zhàn)性的探索?！绹囁勾髮W(xué)喬治·魯普本書的原創(chuàng)性就在于它使我們能夠以一種新的方式來理解宗教現(xiàn)象。因為坎特韋爾·史密斯我們意識到了那由我們自己的文化所形成的，并透過它來觀察宗教生活的理智性的“眼鏡”的情況下，來嘗試著重新觀察這一切?！绹巳R爾蒙特研究生院約翰·布克內(nèi)容簡介本書從范疇與觀念發(fā)展演化史的角度，考察了人類迄今幾乎一切高級文明形式有關(guān)各自宗教生活的名稱、指涉、術(shù)語、范疇、觀念與自我理解以及它們彼此之間的相互影響與關(guān)聯(lián)。作者指出要真正描述和理解在人類宗教生活中所發(fā)生的一切，就應(yīng)當(dāng)放棄使用不論是一般意義上還是個體意義上的“宗教”這一概念，而代之以“累積的傳統(tǒng)”與“個人的信仰”這兩上獨(dú)立的概念。本書前言總序宗教學(xué)，無論在西方還是在中國，近年來似乎正在成為“顯學(xué)”。在西方學(xué)術(shù)界，面對著伊斯蘭教在世界上許多地區(qū)內(nèi)的勃興，穆斯林和清真寺在西方許多城市中的涌現(xiàn)；面對著佛教和印度教乃至某些中國宗教不單在亞洲繼續(xù)存在，而且在西方擴(kuò)大地盤的事實(shí)；面對著基督新教在中國和東亞、基督正教在俄國和東歐、基督公教和基督新教在亞非拉廣大地區(qū)迅速復(fù)興和發(fā)展的現(xiàn)狀；面對著形形色色的新興宗教在世界各地如雨后春筍、此消彼長的局面；面對著社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進(jìn)的形勢……學(xué)者們不得不投入更多的精力，去研究與宗教相關(guān)的問題，不得不盡力采用多學(xué)科的方法（包括社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的方法），去研究宗教及與之相關(guān)的各種現(xiàn)象和關(guān)系，甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結(jié)論。凡此種種，都使得宗教學(xué)不但在學(xué)生眾多的大學(xué)課堂上經(jīng)久不衰，在種類繁多的學(xué)術(shù)會議上熱鬧興旺，在自成一類的學(xué)術(shù)出版中日益發(fā)達(dá)，而且在從上帝存在的證明這樣古老的傳統(tǒng)哲學(xué)問題，到新興宗教的作用這樣緊迫的當(dāng)代社會問題上，在從精神生活的趨勢這樣普遍的社會人生問題，到宗教對話的基礎(chǔ)這樣現(xiàn)實(shí)的文明共處問題上，都繼續(xù)發(fā)揮著不可或缺的重大作用。因此之故，宗教學(xué)在西方，以130歲的高齡（就宗教科學(xué)言），甚至2500歲的高齡（就宗教哲學(xué)言），而呈現(xiàn)出蓬勃生長的態(tài)勢。在中國學(xué)術(shù)界，自從20世紀(jì)80年代初以來，各宗教的迅速復(fù)蘇和發(fā)展，對學(xué)者們的工作提出了紛繁多樣、層出不窮的理論問題和實(shí)踐問題，提出了基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究同步發(fā)展以適應(yīng)宗教形勢和社會形勢的現(xiàn)實(shí)要求。而研究宗教的學(xué)者們盡管來自不同的領(lǐng)域，盡管面臨缺少資料、缺少資金、缺少語言訓(xùn)練、缺少社會理解等等困難，仍然依靠自發(fā)自愿的、艱苦卓絕的努力，繼承了前輩們中斷30年的宗教學(xué)術(shù)事業(yè)，使中國宗教學(xué)在短短20余年間，獲得了琳瑯滿目的豐富成果，取得了令人矚目的巨大進(jìn)展?，F(xiàn)在，對于宗教學(xué)研究的迫切性、重要性，社會各界已有了越來越多的理解，一些政府機(jī)構(gòu)和宗教團(tuán)體，已經(jīng)越來越重視宗教學(xué)的研究，不少社會科學(xué)院和高等院校，也越來越關(guān)心和支持這門人文學(xué)科和社會科學(xué)的發(fā)展。這種情況，作為中國宗教學(xué)界眾多學(xué)者20年努力的可喜結(jié)果，不但是中國學(xué)術(shù)全面發(fā)展之福，也是中國社會健康發(fā)展之福。然而，我們也必須看到，中國的宗教學(xué)發(fā)展還面臨一些具體而重大的困難。除了需要社會上下各界的進(jìn)一步理解和思想解放，以便進(jìn)一步消除研究禁區(qū)和填補(bǔ)研究空白之外，曾經(jīng)夭折而新生不過20余年，因而同發(fā)達(dá)國家相比還很弱小的中國宗教學(xué)最需要的，一是培養(yǎng)人才，二是積累資料。在前一方面，現(xiàn)在已有一些高校設(shè)立了宗教學(xué)系，更多的高校設(shè)立了名稱各異、側(cè)重不同的研究所或研究中心。盡管這些機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)人才方面，總體上說還存在“倒金字塔”（即研究生多于本科生）或類似現(xiàn)象，但畢竟已在開始扭轉(zhuǎn)人才缺少的困境。在后一方面，現(xiàn)在國內(nèi)在資料的翻譯引進(jìn)方面依然十分零散，在發(fā)達(dá)國家宗教學(xué)百花齊放、分支細(xì)密、大師輩出、名作如林的狀況下，我們可以找到的資料更如一鱗半爪，少得可憐。這不但使研究者難以站在前人的肩膀上擴(kuò)大視野，難以從前人的成果中吸取自己成長所需的養(yǎng)分，大大拖了現(xiàn)有研究工作的后腿，而且使有關(guān)專業(yè)的老師和學(xué)生難以得到教學(xué)所需的資料，難以了解基本的（更不必說最新的）學(xué)術(shù)進(jìn)展情況，直接拖了人才培養(yǎng)工作的后腿。有鑒于此，我們不憚能力薄弱，組織創(chuàng)設(shè)這套譯叢，希望得到學(xué)術(shù)界、教育界新老朋友、耆儒新秀們的參與和支持，一起來開始扭轉(zhuǎn)中國宗教學(xué)資料缺少的困境，一起來為中國宗教學(xué)的人才培養(yǎng)做一些資料積累的工作。在初創(chuàng)階段，為了適應(yīng)我國宗教學(xué)需求的特點(diǎn)和我國宗教發(fā)展的特點(diǎn)，擬設(shè)立宗教學(xué)研究（包括描述性研究、規(guī)范性研究和對話性研究）、佛教研究和基督教研究三大系列；為了適應(yīng)學(xué)術(shù)研究、教學(xué)參考和廣大讀者層次不同的需要，擬采取概論專著和經(jīng)典名著兼收并容的方針。我相信，零散的力量若能相對集中，累積的效果必將十分可觀。我還相信，很多朋友都有推進(jìn)學(xué)術(shù)、造福社會的美好愿望，讓我們共勉，把這愿望變成行動吧！

　　威爾弗雷德·坎特韋爾·史密斯是美國哈佛大學(xué)“比較宗教史”專來榮譽(yù)退休教授。早年曾任加拿大麥吉爾大學(xué)伊斯蘭研究所主任及比較宗教學(xué)教授，后轉(zhuǎn)赴美國哈佛在學(xué)任教。在哈佛大學(xué)曾擔(dān)任“世界宗教研究中心”與“宗教研究委員會”主任達(dá)九年之久。史密斯博士一生著述甚豐，其中包括《現(xiàn)代歷史中的伊斯蘭》（1957）、《宗教真理問題》（1967）、《信念與歷史》（1977）、《信仰與信念》（1979）、《走向一種世界神學(xué)》（1981）、《宗教多樣性》（1982）、《何為圣經(jīng)？》（1993）等。相關(guān)圖書關(guān)于上帝信仰的對話理性懷宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論（第三版）信仰尋求理解：安瑟倫著作選集宗教心理學(xué)導(dǎo)論宗教社會學(xué)史