文明中國：把怎樣的一個國家?guī)?1世紀

     目錄
   序章 21世紀：中國靠什么叫大國
   人類站在世紀交替的轉(zhuǎn)折路口
    歷史將記住這一刻：
    1996.10.10.北京。
    一項富有深遠意義的決議——《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建
    設(shè)若干重要問題的決議》， 在中國跨入下一個世紀前，遞交給一個莊嚴的會
    議，并獲得了通過。
    美聯(lián)社、法新社、共同社等世界各大傳媒均以顯著的位置報道了這項
    “加強社會主義精神文明和提高個人思想道德素質(zhì)以促成正確輿論的正式文
    件”。
    德國《新德意志報》評論這個文件的意義時說：“就本質(zhì)而言，這是歷史
    上第一次值得注意的嘗試，即試圖通過鑄造社會主義精神文明和相關(guān)的人際
    關(guān)系來反對道德上的弊端和市場經(jīng)濟中自發(fā)的資本主義傾向?！?br />     今天，全球各地，甚至角落都對強權(quán)政治發(fā)出了“不”的聲音，說明文
    明形態(tài)正發(fā)生著強烈的質(zhì)變，一種精神的力量做為經(jīng)濟進步的反襯越來越對
    世界文明產(chǎn)生著推動力量。
    大國，小國，“先進”民族“落后”民族正在為其身處的世界之發(fā)展方
    向做著艱難而富理性的選擇。
    具有歷史意義的“精神文明文件”是作為大國的中國 進入21世紀前的
    最緊要、最生動的精神準備
   文明成為全球不同社會共同的話題
    盡管世界文明現(xiàn)在仍存在著各種不同形態(tài)的個體，但有人預(yù)測，人類文
    明發(fā)展的方向?qū)⑹侨祟惤y(tǒng)一文明，并且斷言，絕不可能再有什么個體文明能
    起到西方文明對人類所起到過的作用了。因為歷史只發(fā)生一次。試圖靠自己
    的努力進行一次西方式的文明歷程，是一個永遠不可能實現(xiàn)的夢。文明已不
    再僅僅是一個外在的標識，而更為重要的是它已成為一個國家內(nèi)在需要和真
    正的力量所在。
    文明是一個民族內(nèi)在的力量，它可以用來對付西方文明的沖擊。
    一個文明如果不是把注意力放在文明是什么，而是放在是誰的文明這一
    點，它的前途將是可悲的，只有注意如何創(chuàng)造它時，它才完全沒有被征服的
    危險。
    這個結(jié)論是在勸說人們不要抱殘守缺，但世界各民族對此問題的看法的
    差距是甚大的。
   文明的成長：保存發(fā)展及擴散
    每一個民族，無論是大民族或是小民族 都有自己的文化珍品 人類偉
    大的精神財富就是由這些珍品積聚而成的。
    如果說每一種過去的文明認為自己關(guān)于人的觀點是包羅萬象的，詳盡無
    遺的，那么一俟某一時代結(jié)束 便會發(fā)現(xiàn)這一時代的文明究竟在人身上培養(yǎng)
    了哪些方面。
    人類歷史上不同階段各有其凝聚人群的力量。上古以親緣關(guān)系，中古以
    宗教信仰意念，近古以來為民族國家，而最近則以經(jīng)濟的發(fā)展為主導(dǎo)力量。
    文明的成長靠積累，文明的成長靠篩選和積淀 文明的成長在不同階段
    其特征和內(nèi)容不盡相同或差別甚大。
    歷史表明，只有富有滲透力的文明才是最有前途的文明 文明發(fā)展的潛
    質(zhì)在于其廣博的包容性
   中國：文明再發(fā)現(xiàn)
    中國最后一位儒家梁漱溟先生早在本世紀20年代即聲言，“最近未來的
    世界，將是中國文化的復(fù)興”。
    這位被冠以奇圣偉哲稱號的老先生在其《中國以什么貢獻給世界呢？》一
    文中批判了對中國文明不抱信心的傾向。他說：“中國人早已不相信，自己有
    什么可以貢獻給世界的東西。特別是從社會史上看，全部中國文化只不過宗
    法社會封建社會的化石遺跡，一切都是落后的，還有什么可取呢？雖然有些
    人不甘心這樣承認，卻亦道不出所以然。自抗戰(zhàn)以后，歐美人士對我不無刮
    目相看之處，又加以同盟關(guān)系的外交辭令，當然說出話來更好聽 卻是此一
    民族文化的價值究竟何在？他可以貢獻給世界的是什么？”
    梁老先生的議論在今天未免有些偏頗了，因為他當時無法看到一種新文
    明的出現(xiàn)。
   文明重心東移與華夏文明復(fù)興
    要避免在看待人類文明發(fā)展問題的“近視癥”必須有歷史的大視野和時
    空感。
    被世人奉為圭臬的四萬工業(yè)文明只有近二三百年的歷史，如將其納入人
    類歷史的長河中，它只不過是一個階段而已。
    東西方文化的先進與落后還不忙于定論，或者說根本沒有定論。
    許順湛先生在其著作《黃河文明的曙光》中認為：“近幾百年來中國落后
    于西方資本主義國家，是多種因素造成的。有人把它歸罪于傳統(tǒng)文化，甚至
    說黃河文化已壽終正寢，這是缺乏科學(xué)態(tài)度的謬說。有人認為西方文化之所
    以先進，是因為它們屬于海洋型文化，中國文化之所以落后，是因為屬于大
    陸型文化，這種觀點是沒有根據(jù)的。希臘人是典型的海洋民族，瀕海洋的民
    族多得很，在古代趕不上希臘文化成就，即使在近代諸多海洋民族，其文化
    并沒有驚人的成就。說明海洋和大陸并不是文化發(fā)展的絕對因素?！?br />     這位學(xué)者在書的末尾充滿信心地說：
    “不要迷信什么海洋型文化，曾經(jīng)創(chuàng)造震驚世界的商周文明、漢唐文明的
    中華民族，在新的歷史階段定會再次創(chuàng)造人類文明奇跡 可以預(yù)言，21世紀
    的世界文明中心 定在中國文化圈內(nèi)?！?br />    精神文明是健康進步持續(xù)發(fā)展的基石
    人類向前發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)造新文明的過程。
    精神是人類心靈的寄托和載體，沒有了精神，人類將迷失前進方向。
    第二次世界大戰(zhàn)后，德國的斯賓格勒拋出了他的哲學(xué)巨著《西方的沒
    落》。該著在明眼人看來表面在說西方的沒落，實則是為德意志民族統(tǒng)治全世
    界的歷史“宿命”進行張目。如果拋開這一點不說，單就書名來講“西方的
    沒落”確實也是當時西方世界的一種精神上的哀鳴。
    第一次世界大戰(zhàn)的震撼使同盟國和和協(xié)約國雙方都處于困擾之中，西方
    資產(chǎn)階級及其知識界彌漫著悲觀的空氣，西方的前途如何是他們十分憂慮的
    問題。
    西方物質(zhì)文明的勝利在很多人眼里掩蓋了東方精神文明的優(yōu)秀部分
    “勝者王侯敗者賊”的心理導(dǎo)致了“城門失火，殃及池魚”的后果。
    這種在西方物質(zhì)文明“威懾”下而致的民族文化心理上的失落在不久的
    將來就會破產(chǎn)，因為中國文明和精神力量已越來越顯示出其力量
    第一部 歷史的血脈：精神文明
   第1章 文明的緣起
   “文明”：概念與內(nèi)涵
    什么是文明 乍看起來好像很簡單 實際上要給它下一個科學(xué)的定義是
    很不容易的。
    學(xué)者們最容易混淆的是文化與文明的概念。童恩正先生有一篇文章 匯
    集了一些古今中外對文化和文明的解釋，他說：在相當長的一段歷史時期里，
    西方的學(xué)者把文明和文化作為同義詞看待，雖然談到的是文明 其含義卻是
    在談文化。如1857年，巴克爾寫的《英國文明史》，雖然以“文明”作為歷
    史內(nèi)容，但其含意與“文化”無別。直至19世紀，法文中的“文明”也是作
    為“文化”使用的。《世界文明史》的作者認為文明即一種先進文化?！耙粋€
    文化一旦達到了文字已在很大程度上得到使用，人文科學(xué)和自然科學(xué)已有某
    些進步，政治的、社會的和經(jīng)濟的制度已經(jīng)發(fā)展到至少足以解決一個復(fù)雜社
    會的秩序、安全和效能的某些問題這樣一個階段 那么這個文化就應(yīng)當可以
    稱為文明”。
   精神文明的由來
    這是人類征服火以后最偉大的勝利。
    “人類的文明時代是從父權(quán)家族開始的?！薄度A夏文明》一書作者如是說。
    “文明的誕生，就是國家和階級社會的出現(xiàn)，象征著社會進化史上的一個
    突破性的質(zhì)變?！庇腥擞肿魅缡钦f。
    恩格斯說：“國家是文明社會的概括?！?br />     著名漢學(xué)家李約瑟說：“從韌性鑄鐵犁到土壤學(xué)，從皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系到
    天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)，不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地位居世界
    第一，而且比歐洲領(lǐng)先了很長一段時間。”
    和諧與創(chuàng)造是中國文明的特色。和諧的人倫和天人關(guān)系是東方集體主義
    的哲學(xué)基礎(chǔ)，是對東方農(nóng)業(yè)文明的另一種解釋。
    頭頭是道，原指修道之路很多，修道可以殊途同歸，修得正果。
    人類的文明史正是人類殊途同歸的正果，文明從東方到西方，從遠古到
    現(xiàn)代，如一個奇異的精靈，鉆進人的心靈 融在血液里，造就了一代又一代
    八。
    文明是人類理解自身，走向自身的途徑
    新教倫理解釋了近代資本主義的精神，
    菊花和刀是日本民族精神的象征，
    孔孟之學(xué)使中國人重節(jié)重義，仁愛博大
    文明是民族精神的母體和靈魂。
   第2章文明的演化：
   從中國、埃及到古希臘、羅馬
   埃及精神：金字塔與“獅身人面像”
    埃及文明是尼羅河的饋贈 在尼羅河岸邊雄偉的金字塔就是文明的見
    證。
    埃及人相信法老是神和人的合一 并為法老建造了金字塔。
    “一切都怕時間，而時間怕金字塔”，讓世人驚嘆和敬畏的金字塔和埃及
    文明，是埃及人幾千年來最深刻的驕傲。
    埃及人總是往事漣漪的樣子，認為祖先開辟的道路是最好的 這一點很
    像我們的古代總是推崇堯舜禹時代的樣子。
    埃及人相信只有法老和王族才能永生，不能“永生”的則更關(guān)心死后的
    生活。其實法老也不能永生，于是金字塔便成了“永生”之鄉(xiāng)，木乃伊也仿
    佛是還活著的載體。
   小亞細亞精神：“兩河流域”與“巴比倫神廟”
    如同埃及文明一樣，小亞細亞文明是世界上最早的文明之一。
    “巴比倫神廟”的遺跡作為文明的象征至今還矗立在古城巴比倫。
    美索不達米亞平原希臘語的意思是“兩河流之間的地帶”正是在這里
    在底格里斯與幼發(fā)拉底河流域的中間開始了最初的文明。
    消失的巴比倫空中花園讓世人遺憾，難解的蘇美爾人泥版楔形文字 令
    現(xiàn)代人苦苦思索。
    古老的巴比倫人悲哀地相信，“人一生的日子屈指可數(shù)，我們的生存不過
    是一陣輕風(fēng)”。
    巴比倫的天堂所有權(quán)屬于神，不屬于人。人們死后的唯一去處是地獄。巴
    比倫人的幻想力實在太差，死后連天堂都不敢去，大概是被經(jīng)常發(fā)生的大風(fēng)
    暴、大雷雨、洪澇災(zāi)害嚇怕了。
   印度精神：“恒河”與“佛教”
    在地理范圍而言 古代印度大體上包括現(xiàn)在的印度 巴基斯坦和孟加拉
    三國的領(lǐng)土。
    我國自西漢起就有了關(guān)于印度的記載，當時將印度稱為“身毒”；東漢時
    改稱“天竺”?！坝《取边@一譯名起始于唐代的佛僧玄奘。
    印度文明和兩河流域文明、埃及文明和中國文明一起被贊譽為世界上最
    古老、最輝煌的“四大文明”。
    印度文明的發(fā)祥地——印度河流域，在遠古時期，似乎是一片肥沃的土
    地，茂密的森林中，季風(fēng)帶來的雨量，給了這塊土地適當?shù)臐駶?。約在公元
    前3000年左右，這里已經(jīng)具有了比較發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，并且建立起了比較完
    備的城市。
    在有些人看來，印度是一個神秘的國度，靈魂轉(zhuǎn)世的傳說最多，好多人
    的心算能力和速度勝過計算機好幾倍。印度的歷史很多是靠一代一代人驚人
    的記憶力口頭傳說保存下來的
   希臘精神：“城邦之國”與“神話”
    位于地中海沿岸的希臘同兩河流域、尼羅河流域一樣，是人類文明的搖
    籃。地中海風(fēng)調(diào)雨順的氣候為希臘文化的孕育提供了優(yōu)越的自然條件。
    大約在公元前2000年，希臘就進入了文明時代，邁錫尼文明遍及整個希
    臘各地和愛琴海島嶼。后來由于連年戰(zhàn)爭、宮殿被毀，使得邁錫尼文明大約
    在公元前1100年突然崩潰。但是，邁錫尼文明卻為后來真正繁榮的希臘文
    明留下珍貴的遺產(chǎn)，其中包括宗教儀式，陶器制作，冶煉、農(nóng)業(yè)、語文、因
    荷馬史詩而永垂后世的社會道德和禮儀規(guī)范，以及后來成為希臘戲劇主題的
    神話和傳說。
    希臘后來幾乎成了西方文化的代稱，不是有人把那些過分推崇西洋文化
    的人說成是“言必稱希臘”嗎？
   羅馬精神：“古代帝國”與“羅馬法”
    羅馬著名詩人吉爾的名言是：不要屈從噩運，要以更大的膽量與之抗爭
    羅馬的成功，歸功于羅馬人民堅毅的性格和政治領(lǐng)袖的治國素質(zhì)。
    古羅馬位于意大利半島。半島上，亞平寧山脈從西北到東南 西南 縱
    貫半島之上。
    位于地中海中部三面鄰海的半島海岸平直，沿岸島嶼較少，缺乏良港，在
    航海、貿(mào)易方面的條件遠不如希臘。島內(nèi)多火山灰，土壤肥沃，十分有利于
    農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
    古羅馬就在這塊肥沃的土地上孕育成長，產(chǎn)生了輝煌的古羅馬文明。古
    羅馬的偉大成就在于它超越了城邦制狹隘的政治框架，創(chuàng)立了一個將地中海
    世界的不同國家合為一體的世界國家。由于希臘不將城邦看成是通向幸福生
    活的唯一途徑，所以他們不奢望擁有更大的政治整體。然而，羅馬人卻克服
    了城邦意識的局限性，發(fā)展了一種在整個帝國范圍內(nèi)通用的法律和公民制
    度。希臘人以其哲學(xué)家著稱于世，而羅馬人的天才則表現(xiàn)在法律和政體方面。
    古羅馬文明之所以光輝燦爛、經(jīng)久不衰，一個重要的原因就是古羅馬人
    縱橫馳騁，建立了一個與中國大漢帝國相媲美麗的羅馬帝國。
   中國精神：“中央王國”與華夏文化
    中國兩字，聯(lián)為一個名詞，作為我們國家的名稱，大體有三層意思 其
    一，我們是一個講中道的國家。既不偏左，又不偏右，既不偏心，又不偏物，
    執(zhí)中道而行。其二我們是中土之國，河南是中州，我們居天下之中，人家都
    是在邊緣，受中國的控制和影響，也就是中央王國，要以我們地方的時間為
    時間，以我們的禮儀為禮儀，以我們的號令為號令，一切要做人家的榜樣標
    準。其三是中樞之國，即是天下的京城，天下的首都。
    為什么全世界偏偏在我國產(chǎn)生這種“中央王國”的觀念 我們只能探究
    于華夏文明。
   第3章文明的分野：
   農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明
   機器與科學(xué)加個人主義：
   西方工業(yè)社會的文明
    “在中世紀，人類意識的兩方面—— 內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一
    直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻
    想和幼稚的偏見組成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色
    彩”，這個色彩就是中世紀基督教賜予的，隨著歷史的車輪進入近代社會，基
    督教失去了往日的光環(huán)，取而代之的是人文主義和科學(xué)主義構(gòu)成的工業(yè)文
    明。
    對于文明來說，最重要的不是它有什么東西，不在于它干了什么？而在
    于它是怎么干的，是什么機制產(chǎn)生了它
   種植與園藝加集體主義：
   東方農(nóng)業(yè)社會的精神文明
    如果沒有從中國引進馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀騎士就不
    能身披閃閃盔甲，救出那些處于絕境中的少女，歐洲就不會有騎士時代，如
    果沒有從中國引進槍炮和火藥，也就不可能用子彈擊穿騎士的盔甲，把他們
    打下馬去，因而就不能結(jié)束騎士時代。
    天行健，君子自強不息，中國人永不停息的創(chuàng)造為世界文明做出了巨大
    的貢獻，也創(chuàng)造了自己多彩的文明史，使西方受惠于中國。
    一個早已為魯迅說得透徹到極點了的問題，真正有自信的文明不會真正
    在乎有多少東西是從他人那里學(xué)到的，只有卑弱的、以強烈自尊掩蓋自卑感
    的文明才會對外來品強烈反抗。中國文化是植根于倫理土壤中的一棵長青巨
    樹，它使人際關(guān)系變得既芳醇，又有風(fēng)味。
    建設(shè)精神文明必須立足于這一悠久的傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)之上 吸取精華 剔
    除糟粕。同時吸收人類文明中進步、合理的成份。
    第二部 文明的沖突與再生：
    近代中國文明的危機和出路
   第1章戰(zhàn)爭與文明：
   近代中西文化交匯的主線
   兩次鴉片戰(zhàn)爭：睜眼看世界
    眾所周知，中國的近代史是從鴉片戰(zhàn)爭的恥辱開始的
    中國為什么會失敗？
    一次失敗并不可怕，知恥而后勇嘛，可怕的是屢戰(zhàn)屢敗。
    一場秋雨一場寒，一場戰(zhàn)爭一場恥，中國墜入苦海深淵。
    中國首先在精神上早已被征服！
    從精神失敗反思鴉片戰(zhàn)爭及由此開始的近代 才能撥開層層迷霧 看到
    中國衰落的要源和復(fù)興的曙光。
    試想，幾艘遠涉幾萬里波濤到達中國海洋的“鐵甲堅船”就能征服擁有
    一千萬平方公里，幾億國民的整個中國嗎？
    可是，此時的中國正如一堆行尸走肉，沒有了精神。
    英國人使用的是攻心為上的計謀，用鴉片在身心上征服了中國 中國不
    僅僅失去了幾個銀子。
    精神的喪失是最可怕的
   中法戰(zhàn)爭：洋務(wù)塌下半邊天
    夕陽殘照。
    有人說，文明的衰落是每個文明都必經(jīng)的命運。
    文明只是一個生命的形式，生命的存在就是走向死亡，沒有人能夠阻擋
    挽救文明衰亡的努力與想長生服丹一樣，往往只能加速它衰亡的過程。
    文明的衰落是民族生命衰落的一個外部表現(xiàn)，民族生命的衰落才是根本
    的，因此，不但自為文明要衰落，一切高級文明也都要衰落，阿拉伯文明、蒙
    古文明也都衰落了 與它們不同的是 自為文明在衰落前有一陣垂死前的爆
    發(fā)。
    在衰落期，它就與一般文明的衰落沒有什么區(qū)別了 它雖未完全失去生
    命，但卻完全喪失了宏觀的眼光和對未知世界的興趣。
    難怪鄭觀應(yīng)說：“六十年來，外國通商，中外汲汲，然言更新，言守舊，
    言洋務(wù)，言海防 或是古而非今，或逐末而忘本，求其洞見本源，深明大略
    者，有幾人哉！”
    看來，封建社會的文明衰落是注定的
   甲午戰(zhàn)爭：日本對中國的巨大沖擊
    日本人在成為一個統(tǒng)一民族前 蒙古人在征服世界前 俄羅斯在彼得大
    帝改革前都經(jīng)歷過相同的階段。
    戰(zhàn)國秦漢的中華民族是一個偉大的民族，這一點不但是我們想說明的，
    也是一般人所共知的。任何一個偉大民族的產(chǎn)生都有相同的過程，這里面有
    歷史的、文化的規(guī)律，但更主要的是生物的機制。偉大民族的個體性遠比連
    續(xù)性更重要。在這里，更重要的是新的個體生命。
    一個民族的生命意義在于它的個體，而不在于它的源遠流長，把一個人
    的生命追溯到他的遠輩祖先是沒有意義的，而把這些祖先都算作他自身就荒
    謬了。
    近親繁殖產(chǎn)生退化，雜交產(chǎn)生優(yōu)勢的生物規(guī)律在人類身上一樣適用。是
    否有一些純種民族是優(yōu)秀的呢？從歷史上看，答案是否定的。歐亞大陸上的
    絕大部分民族都卷入了文明和民族交流的旋流。
    此類說法是否有些道理？可以肯定的是 甲午戰(zhàn)爭的失敗是落后的封建
    文明的失敗。
   八國聯(lián)軍侵華：西方對中國文明的全面入侵
    一位中國學(xué)者曾把中國的戰(zhàn)國秦漢文明和西方文明作為一種正態(tài)文明
    作過比較。
    他說，西方人的文明成果是戰(zhàn)國秦漢文明的十倍。但問題在于戰(zhàn)國文明
    處于古典時代，西方文明處于近代，人類在個體能力、社會組織和文明水平
    都有了進步，不能根據(jù)人口作比較。其次，各個文明的文明質(zhì)量、價值也不
    是可以簡單定量的。
    但是從文明的創(chuàng)造性成果的項數(shù)來看，大致的評價是可以有的。漢帝國
    的基地只有黃河、長江流域的土地，但帝國版圖遠大于今天中華人民共和國
    的版圖，他們不但征服了英勇善戰(zhàn)的游牧民族，也征服了中國西部、北部艱
    苦的自然環(huán)境，根據(jù)出土的漢代竹簡，可以知道在今天的中國人也望而生畏
    的西北，漢朝人將政治、文化、經(jīng)濟發(fā)展到了一個很高的水平。
    歐洲人則由一塊大致等于中國面積的土地出發(fā)征服了全世界，即使不考
    慮像中國這樣的半殖民地的國家，歐洲人在非洲 美洲、澳洲和亞洲的殖民
    地、領(lǐng)地，加上歐洲本土也大于漢帝國的十倍。
    世道嬗替，老黃歷不靈了！以衰敗的封建文明抵御新生的資本主義文明，
    下場是可悲的。難怪陳天華在《猛回頭》一書中，對賣國的清政府作了無情
    的揭露：“列位，你道現(xiàn)在的朝廷 仍是滿洲的嗎？多久是洋人的了！”
   第5章西學(xué)東漸：
   天朝帝國文明的生存危機
   基督教“東征”：教堂與學(xué)堂的“雙重出擊”
    “只有傳統(tǒng)的生活方式受到威脅，傳統(tǒng)的價值觀念才可能動搖；只有被列
    強包圍的中國，明智的中國人才對傳統(tǒng)是否永遠得當發(fā)生懷疑?！?br />     西方殖民列強在進行武力侵略的同時，又發(fā)動了一場文化和思想的“精
    神戰(zhàn)爭”?；浇淘俅巍皷|征”。一位在華的傳教士道出了他們罪惡的心跡：
    “只有基督能拯救中國解脫鴉片，只有戰(zhàn)爭能開放中國給基督?！?br />     教堂與學(xué)堂“雙重出擊”，欲把中國的“儒教文明”改變成“基督教文
    明”。
    一位熱衷教會在華辦學(xué)的洋人狄考文更直言不諱：“如果我們要對儒家
    的地位取而代之，我們就要訓(xùn)練好自己的人，用基督教和科學(xué)教育他們，使
    他們能勝過中國的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統(tǒng)治地位”
    西方列強要使中國“亡國滅種”。
    因此，救亡與啟蒙，成為近代中國社會的“二重變奏曲”
   大清帝國的留學(xué)生：西方文明的“偵探”
    近代啟蒙之師嚴復(fù)告知國人，最重要的是抓緊學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)與文化
    做到不但知其然，而且知其所以然，這才是“自強”、“救亡”之大計。
    李鴻章在給朝廷的奏折上曾說：“選派留學(xué)生培養(yǎng)人才，實中國自強之
    本?！背鰢魧W(xué)，成為清末知識界的一股潮流。
    到1906年，有上萬名才子學(xué)人到英國、美國、法國、日本留學(xué)。
    為介紹西學(xué)以啟民智，抨擊清政府以警世人，留學(xué)生們創(chuàng)辦刊物，宣傳
    愛國思想，號召外御列強，救亡圖存，掀起了近代民主革命和道德革命的新
    潮。
    西學(xué)東漸，不僅是一場侵略與反侵略、奴役與反奴役的生死搏斗 也是
    一場民族精神和歷史文化圖生存求自強的世紀之戰(zhàn)
   從魏源到梁啟超：
   近代道德革命的萌芽和高漲
    任何國家、民族，在其特定的歷史階段，都有其居主導(dǎo)地位的文化 而
    這種主導(dǎo)文化在人們心理上的深層積淀就表現(xiàn)為人們的道德觀念。
    在中國兩千余年的封建社會中，儒家文化一向是中國文化的主體 在此
    基礎(chǔ)上形成的綱常倫理道德觀念，一直居于統(tǒng)治地位。
    任何一種社會制度，都有維護這一制度的道德規(guī)范和倫理觀念。中國傳
    統(tǒng)的倫理道德觀念，正是封建統(tǒng)治秩序賴以穩(wěn)定，君臣、父子、夫婦、兄弟
    等等級制度和宗法關(guān)系賴以維系的思想意識紐帶。被封建統(tǒng)治階級定為美德
    良俗的許多道德規(guī)范，往往是溫情脈脈的面紗，掩蓋著野蠻殘酷的封建暴政。
   第6章救亡圖存：
   西學(xué)與中國革命的變遷
   “拜上帝會”：西學(xué)與太平天國運動
    信奉上帝的基督教、天主教就其傳播范圍而言是其他任何宗教無法匹敵
    的，在中國的一個很小的城市你都會發(fā)現(xiàn)教堂。即使是大字不識的老頭老太
    太照樣虔誠地信奉上帝而不會有什么障礙，可見上帝這個超級“長壽”的老
    頭兒的影響力有多么深。
    利用宗教進行改革、革命或起義，古今中外不乏其人和事，但像洪秀全
    這樣辦了個“拜上帝會”便掀起了一場占據(jù)了中國半壁江山的革命的例子實
    在不多。
    對洪秀全的革命先不去管它是不是“新瓶裝舊酒”，單論這“新瓶”——
    發(fā)動革命的形式對于一向傳統(tǒng)得要命的中國的確頗有新意。
    燉大白菜里只放油和鹽顯得太傳統(tǒng)，如果加一點醋和味精，吃起來效果
    便大不相同，但重要的不是得有人想到加什么和加多少以及怎樣加嗎？
   “維新改良”：明治維新與戊戌變法
    明治維新和戊戌變法比較起來讓人有這樣的感覺：一個是水乳交融 一
    個是油浮于水。
    西方文化對日本和中國文化的“置換”效率和結(jié)果都是不同的。
    當年日本啟蒙思想家研究的共同課題就是以歐美的先進思想作為同封
    建制度進行斗爭的武器，通過西洋化來實現(xiàn)日本的資本主義化和獨立自主
    化。這一點中國顯然做不到。
    曾擔(dān)任過美國駐日大使的著名日本問題專家、史學(xué)家賴肖爾在《近代日
    本新觀》一書中指出：“世界文明的發(fā)展，是由十分之一的獨特性和十分之九
    的移植組成的。實際上，說它是百分之一的獨創(chuàng)性和百分之九十九的移植組
    成的也許更為明確。”
    這是賴氏研究日本得出的結(jié)論，要是他再研究一下中國 上述的百分比
    恐怕就會改一改
   “民主共和”：西方政治文化與辛亥革命
    孫中山在一次演說中激昂陳詞：“中國幾千年君主專制，到辛亥革命始成
    共和，采美利堅、法蘭西之美政，以定政治之方針?！彼睦硐胧恰肮拇得?br />     族主義，建一頭等民主大共和國，以執(zhí)全球之牛耳”。
    孫中山在作了大總統(tǒng)后，曾有過一次“中國文明不進步的原因”的演講。
    他說：“歐美底文明，不過是200多年底事，最好底文明，尤在近來幾十年。
    再把〔拿〕日本來說，50年以前，他們底文明是很黑暗的，近來四五十年便
    進步很快。又拿巡羅來說，近二十年來文明的進步，也是中國不及的 中國
    的文明，古時進步很快。歐美的文明，近來進步很快。日本和巡羅的文明，也
    是近來進步很快。推求這個進步很快的原因都是一樣的，都是因為有正當?shù)?br />     學(xué)術(shù)，有正當?shù)乃枷?。中國近兩千多年文明不進步的原因，便是在學(xué)術(shù)的思
    想不正當。”
    胡適的評述則是“短短幾十年里，中國已經(jīng)廢除了幾千年的酷刑，一千
    年以上的小腳，五百年的八股……。我們還要記得，中國是歐洲以外第一個
    廢除君主世襲的民族。中國的帝制存在了不止五千年之久，單單‘皇帝也要
    走開”這一件事對廣大國民心理的影響就夠大了。”
   反西化與西化：義和團運動
    現(xiàn)代思想家陳獨秀，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾有過許多新思想
    他的《偶像破壞論》便是其中之一。
    “‘一聲不做，二目無光，三餐不吃 四腳無力，五官不全，六親無靠，
    七竅不通，八面威風(fēng)，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用?！边@幾句
    形容偶像的話，何等有趣！
    偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世界上受人尊
    重，其實是個無用的廢物，又何只偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是
    廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！
    國家是個什么？照政治學(xué)家的解釋，越解釋越教人糊涂 我老實說一句，
    國家也是一種偶像。一個國家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來，占據(jù)一塊土
    地，假定的名稱；若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在那里，便不知
    國家是什么?？梢妵乙膊贿^是一種騙人的偶像，他本身亦無什么真實能力。
    現(xiàn)在的人所以要保存這種偶像的緣故，不過是藉此對內(nèi)擁護貴族財主的權(quán)利
    倘若義和團的拳師們當初有此覺悟 便不會“扶清滅洋”而是“反清滅
    洋”了。
    歷史無法假設(shè) 義和團似乎很難等同于太平天國 這本身或許就是一種
    文明的局限。
   一個新生中國的臨產(chǎn)前兆：新文化運動
    宗白華先生在《中國文化的美麗精神往哪里去？》一文中曾有如下論述：
    但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這
    兩項發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力，陸上霸權(quán)與海上霸
    權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗
    的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時候，新年及春節(jié)里，享受
    平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定
    我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较?，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選
    擇優(yōu)美適當?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。
    迂腐??！
    文明的衰落不僅導(dǎo)致地理版圖的被瓜分，同時也致使文化邊疆的全面潰
    守。于是，一場暴風(fēng)驟雨般的革命便不可避免了！
   第7章世紀之交：文明沖突的十字路口
   向東走還是向西走？
    春秋戰(zhàn)國時期，一群文人學(xué)士周游列國，坐而大論天下治國之道，于是
    史書上便有了一段“百家爭鳴”的記載。諸子學(xué)說一場混戰(zhàn)，結(jié)果是，孔子
    儒學(xué)成為“君王之道”。
    時隔兩千多年后，中國在西方殖民列強槍炮“監(jiān)押”之下走入了20世紀。
    長此以往，國將不國。中國還有救嗎？幾千年的中國文明還能存續(xù)下去么？
    自清末至今百余年間，西洋文化隨著武力而東來，激起中國文化政治上
    的一連串的變革，啟發(fā)著我們實踐和實驗的欲望。這一連串的變革是自然的
    選擇還是人為的選擇？這恐怕不是規(guī)律一詞就能解釋的。
    但是，選擇是必然的。于是，從本世紀初開始中國文化巨匠們便不遺余
    力地為中國設(shè)計著各種藍圖和道路。這些巨匠們絕不是“滿街走”的“圣
    人”或者“多于狗”的“賢人”，因為他們的思想對于今天仍舊產(chǎn)生著深遠的
    影響
   歐風(fēng)美雨：資產(chǎn)階級思想文化在中國的傳播
    20世紀20－40年代，既是在新舊思想文化交替變革的“真空”年代 也
    是西方社會的各種思潮、學(xué)說在中國傳播的“盛世”。
    杜威實用主義，新康德主義，新實證主義，新黑格爾主義，柏格森生命
    哲學(xué)、尼采、叔本華哲學(xué)，弗洛伊德精神分析學(xué)說，斯賓格勒的歷史哲學(xué)，韋
    伯的社會學(xué)，克羅齊的美學(xué)，等等，紛紛傳入了中國。
    美國前國務(wù)卿基辛格博士曾經(jīng)說過：實用主義是“美國精神”之體現(xiàn)，它
    培養(yǎng)了美國人的求實精神和進取心，美國的“統(tǒng)治階層”是“官僚實用主義
    型領(lǐng)導(dǎo)集團”。
    胡適從實用主義得到“啟發(fā)”提出“多研究些問題，少談些主義”坐
    而論道，紙上談兵，毫無用處，又很危險，反對馬克思主義。
    賀麟教授認為，康德哲學(xué)在中國的傳播，“大概是和五四運動開創(chuàng)的民主
    和科學(xué)精神相聯(lián)系，因為康德的知識論是和科學(xué)有關(guān)的，要講科學(xué)的認識論
    就要涉及康德的知識論。另外康德的意志自由，講實踐理性，這就必然同民
    主自由相關(guān)。因此，這時期傳播和介紹康德哲學(xué)是學(xué)術(shù)理論界的中心內(nèi)容。”
    弗洛伊德指出，“性沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要
    起因”，性沖動“對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的
    貢獻。”這對于幾千年來“談性色變”的國人，確有耳目一新之感。受影響最
    大的莫過于文學(xué)藝術(shù)界了?！端抉R遷發(fā)憤》、《西廂記》、《殘春》、《胡笳十八
    拍》，都有了新說和新意。
   烏托邦新島：社會主義文明思想的誕生
    窮人在最饑餓的時候，也許會想起一桌最豐盛的宴席，而這桌不存在的
    宴席，很可能成為其奮斗目標，這奮斗目標再加以步驟化則會變得現(xiàn)實一些
    了。
    “羊……一向是那么馴服，那么容易喂飽。據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻，
    以至于吃人。”這就是資本主義原始積累血腥發(fā)跡的真實寫照。貧富懸殊，階
    級對立，道德淪喪，托馬斯·莫爾憤然寫下了《烏托邦》（關(guān)于最完善的國家
    制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書），虛構(gòu)了一個杰出航海家拉斐爾
    ·希斯拉德關(guān)于某一個國家大同盛世談話的故事。書中寄寓了莫爾的理想文
    明社會的景象：
    烏托邦的一切財產(chǎn)都歸全民所有 私有制已被消滅到這樣的程度 以致
    居民的房屋也要每隔十年抽簽調(diào)換。
    烏托邦家庭雖然仍是社會的基本經(jīng)濟單位，但是已經(jīng)成為為滿足社會需
    要而進行生產(chǎn)的基層作業(yè)組。沒有城鄉(xiāng)差別 人人都既是體力勞動者，又是
    腦力勞動者。
    烏托邦人實行消費品的按需分配原則 因為“一切貨品供應(yīng)充足 無須
    擔(dān)心有人所求超出自己所需”。
    意大利人康帕內(nèi)拉在《太陽城》中告訴人們一種美好的生活：
    太陽城的最高領(lǐng)導(dǎo)稱為“大司祭”，被尊為“太陽”，他有三個助手：篷、
    信、摩爾，他們分別為威力、信和愛，分別掌管戰(zhàn)爭與和平，手工業(yè)和科學(xué)
    藝術(shù)，以及生活和教育。他們四人合稱“四大領(lǐng)導(dǎo)”，可以終身任職，而“太
    陽”是主要決策者。生活在“太陽城”國家實行公有制，人們熱愛勞動，實
    行按需分配，沒有商品貨幣，生活安定幸福。
    從德國人閔采爾的《千年王國》，到意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽城》；從
    英國人溫斯坦萊的《自由法》， 到法國人摩萊里《自由法典》； 從巴貝夫的
    “平等共和國”、圣西門的“實業(yè)制度”，到傅立葉的“和諧制度”，到歐文的
    “公社制度”；社會主義文明社會思想由萌芽到成熟 開花結(jié)果
    第三部
    意識形態(tài)的選擇：
    現(xiàn)代中國主導(dǎo)思想精神轉(zhuǎn)型的歷程
   第8章 馬克思主義：
   中國革命精神文化的變革
   社會主義：人類精神文明的最大成果
    特利爾和巴門是德國的兩座小城，特利爾水流彎彎山峰高聳風(fēng)景獨
    秀，恍入仙境一般，巴門同樣是山水俱秀。
    一位律師、身為猶太人；一個新教徒 和一位企業(yè)主的兒子 富裕的商
    人；黑格爾學(xué)說和費爾巴哈哲學(xué)的兩個信徒。
    他們就是：卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼?。
    兩位偉大的哲人無情地揭露和批判資本主義文明，創(chuàng)立了社會主義文明
    思想的科學(xué)體系，揭開了人類精神文明發(fā)展歷程新的一頁。
    從此這股革命的精神源泉汩汩東流：中國選擇了社會主義。
    十里洋場的上海，是中西的交匯點，西方各國文化在上海幾乎都找到了
    落腳點，馬克思主義也隨著來到了上海，來到了中國：
    《中國之社會主義》、《社會主義史綱》、《共產(chǎn)黨宣言〈序〉》《社會主義
    神髓》、《萬國社會黨史略》，……
    “五四運動”的新青年、新文化運動的倡導(dǎo)者熱情地向千千萬萬民眾傳播
    社會主義的真理：《我的馬克思主義觀》、《什么叫社會主義》、《馬克思的唯物
    史觀》。馬克思主義的“中國化”，就是中國的共產(chǎn)主義 就是毛澤東關(guān)于中
    國歷史、中國社會與中國革命的理論和政策。
    毛澤東意氣昂揚，為未來新中國的文化確定了方向！
    “社會主義新文化”，是幾千年中國文化傳統(tǒng)的一個“現(xiàn)代轉(zhuǎn)折點”
   中國的覺醒：西方之路走不通
    學(xué)習(xí)西方，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國有識之士的共識。
    在魏源的“師夷長技以制夷”這面大旗之下，伴隨著無數(shù)以天下為己任
    的熱血男兒，人們定晴細看，可以看到曾國藩、李鴻章 康有為、梁啟超、嚴
    復(fù)………甚至依稀可辨地還有滿清的某些王公貴族
    然而，歷史的大錘擊碎了他們的夢想。
    曾國藩在與西方的交涉中哀嘆：“內(nèi)疚神明外慚請議”。用軍事技術(shù)武裝
    起來的北洋艦隊片帆不存。康梁流亡美日，嚴復(fù)最終高呼：“立孔教為國教?！?br />     這其中的原因，足可以讓后人去永遠咀嚼玩味，酸甜苦辣，功過是非，將
    永遠索繞在人們的心頭。
    許多人對西方與中國進行了很有價值的思考
   思想新露：馬克思主義傳播中國
    1865年，李鴻章在上海創(chuàng)立了江南制造局，習(xí)造西方船艦炮彈，八年后，
    江南制造局開始編譯一份不定期刊物《西國近事匯編》，在這個刊物上，最早
    使用了“共產(chǎn)主義者”的音譯“康密民黨”，并把社會主義學(xué)說概括為主張歐
    羅巴大同，貧富適均，貧富均財之說。
    1899年2至5月，上海的教會報紙《萬國公報》連載了李提摩太節(jié)譯，
    蔡爾康撰寫的《大同學(xué)》，在這篇節(jié)譯自英國哲學(xué)家頡德《社會進化》的書里，
    第一次提到了馬克思 恩格斯的名字。這樣中國人開始知道了馬克思和恩格
    斯。
    這是中國第一次接觸到馬克思主義 雖然知之者甚少 但畢竟已經(jīng)有人
    知道馬克思主義及其創(chuàng)始人的名稱了。
   五四運動：新文化革命的發(fā)端
    南懷瑾先生有如是言：
    我們自己的文化，因幾千年來的窮大而一時失去了本分的立足點，因此
    而需要乞求外來的文明以自濟困溺，所謂“他山之石，可以攻玉”。這是勢所
    難免的事實 然而一旦自知久旅他方而無以自容于天地之間，那便須知機知
    時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革面以求自立自強之道
    五四運動為中國革命準備了一種文化和精神。
   “中國化”：馬列主義與中國革命的精神文化
    1927年7月4日，在武漢中共中央總部里，陳獨秀、張國燾、毛澤東等
    9人正聚在一起開會，討論應(yīng)付“四·一二”政變和武漢形勢的劇變，毛澤
    東在會上明確提出了“上山”的思想，認為“上山”可造成軍事勢力的基礎(chǔ)。
    當時的毛澤東正擔(dān)任中共湖南省委書記，這是他第三次提出了“上山”的
    思想，正是產(chǎn)生于這個時期的“上山”思想成功地開辟了農(nóng)村包圍城市的道
    路，完成了馬列主義最具有深遠意義的中國化。
   中國文化的轉(zhuǎn)型：社會主義新文化
    1940年的1月，春寒料峭，毛澤東正在起草《新民主主義論》的結(jié)論部
    分。他在給未來新中國的文化定了個方向：
    “民族的科學(xué)的大眾文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主
    主義的文化，就是中華民族的新文化?！?br />     九年后，重新創(chuàng)造一種全新文化的契機終于到了，在五星紅旗飄揚的天
    安門城樓上往下俯視，在沸騰的人群中，毛澤東看到了中國新文化的前景：新
    文化是中國文化一個轉(zhuǎn)折點。
    我們說社會主義新文化是中國文化的轉(zhuǎn)型 是有充足理由的
   第9章 從東方紅到太陽升：
   毛澤東思想與中國第一次偉大革命
   高揚的文明之幟：毛澤東思想
    東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。
    美國前總統(tǒng)尼克松訪華時，受到了毛澤東主席的接見。他稱贊毛主席：
    “你改變了中國，改變了世界?！泵珴蓶|卻謙虛地說：“不 我只改變了北京城
    的一個小小的角落?！?br />     毛澤東開創(chuàng)了一個嶄新的中國，一個嶄新的世界。
    毛澤東思想不僅改造了中國社會，更重要的是，它同時改造了中國人的
    思想和文化。它是中國人民現(xiàn)代思想的一個重要組成部分 已與民族精神渾
    然一體了。
    第一個使用“毛澤東同志的思想”和“毛澤東同志的思想體系”的是：劉
    少奇和王稼祥。
    這象征著：毛澤東思想是一代中國革命領(lǐng)袖們的精神信仰。
    毛澤東思想的“中國特色”，就是對千百萬民眾的信賴 就是以中國特有
    的方式來改造中國
   毛澤東思想的精髓
    正如美國學(xué)者特里爾評論的那樣：“中國有千萬村莊，沒有一個中國政府
    像毛澤東的政府那樣滲透進了每個村莊，變革不僅僅是經(jīng)濟的或技術(shù)的，這
    種變化就像毛澤東在30年前投身于湖南農(nóng)民運動時一樣 是組織的和心理
    的變化?！?br />     的確，隨著時間推移 毛澤東對中國人民的影響更多地已表現(xiàn)為深層次
    的、思想的滲入
   第10章 鄧小平的中國特色：
   中國第二次偉大的思想革命
   實踐：檢驗真理的唯一標準
    1978年5月11日，《光明日報》頭版頭條發(fā)表了一篇題為《實踐是檢驗
    真理的唯一標準》的特約評論員文章，在論述了檢驗真理的標準只能是社會
    實踐這一命題后，進一步說：
    “社會主義對我們來說，有許多地方還是未被認識的必然王國。我們要完
    成這個偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，……躺在馬列主義、毛澤東思想
    的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割，裁剪無限豐富的飛速發(fā)展
    的革命實踐，這種態(tài)度是錯誤的，我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于
    研究生動的實際生活，研究現(xiàn)實的確切事實 研究新的實踐中提出的新問
    題?！?br />     這篇文章揭開了轟轟烈烈的真理標準的大討論的序幕 它的主要矛頭直
    指著“兩個凡是”的錯誤思想。
   思想大解放：實事求是是馬克思主義的精髓
    鄧小平，中國改革開放的“總設(shè)計師”慧眼睿智 他抓住了一個民族社
    會發(fā)展的真諦：一切從實際出發(fā)。于是：
    “實踐是檢驗真理的唯一標準”！
    開啟人們的心智，喚起了民族新的創(chuàng)造力
    “不改革開放就死路一條”！
    為民族的理想和國家的振興作世紀最后一搏
    “建設(shè)有‘中國特色’的社會主義”！
    中國開始真正邁上富民強國之路。
    “要大力建設(shè)社會主義精神文明”！
    現(xiàn)代化不只是物質(zhì)文明的高度發(fā)達，精神文明才是區(qū)別不同現(xiàn)代化的主
    要標志。
    “大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果”！
    中華民族以新的姿態(tài)走向世界。
    鄧小平理論對當代中國社會發(fā)動了一場重新認識自己的“全面的思想文
    化革命”。
    它不僅深刻影響了億萬中國百姓，實事求是成為人們解決自己問題最有
    效的思想方式，而且在全世界掀起了關(guān)于“中國模式”發(fā)展道路效應(yīng)的討論
    熱潮。
    鄧小平理論是馬克思主義“中國化”——毛澤東思想的繼承和發(fā)展
   未來中國發(fā)展之定向：中國特色的社會主義
    中國特色—— 未來中國發(fā)展之定向。
    建設(shè)有中國特色的社會主義是與新的社會主義觀密切相關(guān)的，這種新的
    社會主義觀正是對中國國情準確把握的結(jié)晶。
    鄧小平自己也曾經(jīng)說過：“我們的現(xiàn)代化建設(shè) 必須從中國的實際出發(fā)”
    “中國的事情要按照中國的情況來辦。”
    很清楚，鄧小平提出的中國特色，就是指中國的國情，建設(shè)有中國特色
    的社會主義，就是在根本制度上也要帶有中國特點和中國特色，簡而言之，掌
    握了中國的國情，就掌握了中國特色
    如何認識中國的國情？
   三個有利于：發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要準則
    深圳的二月并不讓人感覺寒冷，尤其是1992年的2月，深圳的人們熱情
    如火佇立在街頭，迎接一個巨人的到來。
    小平同志已經(jīng)88歲了，說話聲音仍堅定有力，似乎是向全世界宣布：
    “改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，
    走了資本主義的道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應(yīng)
    該主要看是否有利于社會生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國
    力，是否有利于提高人民的生活水平。”
    這就是鄧小平提出的著名的“三個有利于”，當初是針對改革標準而說
    的，到后來逐步也成了適用于發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要準則—— 生產(chǎn)力標準。
    “三個有利于”的提出，引起了巨大的反響。
    小平給了我們一個前進道路上的“定音錘”。
   設(shè)計精神文明建設(shè)藍圖
    1979年10月30日，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期一開始
    就這樣描繪現(xiàn)代化建設(shè)的圖景：“我們的國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
    的新時期。我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的
    經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我
    們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚豐
    富多采的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！痹O(shè)計師設(shè)計藍圖是一絲
    不茍的，老人揮舞如椽巨筆，在中國文明建設(shè)史上留下了濃重的一筆。
    1986年1月17日 鄧小平在中央政治局常委會上針對精神文明建設(shè)的
    嚴重問題，發(fā)出振聾發(fā)聵的警告：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當有成績，形
    勢喜人，但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，
    反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！?br />     第四部
    跨世紀的挑戰(zhàn)
   第11章 東西方精神文明的未來
   西方精神文明的困境
    新聞傳媒上?？梢钥吹健拔鞣絿摇钡淖盅邸?br />     早在14、15世紀時，人們就開始不時地使用“東方”、“西方”兩個詞。
    表面上，它們是航海家們對世界地理界域的劃分。實際上 令人吃驚的
    是，他們在東方看到的是完全不同的民族、歷史和文化。
    因此，“西方文化”，實際上指的是“資本主義文化”
    西方文化既有它產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛期，也有它面臨衰敗危機和挑戰(zhàn)的
    時期。
    資本主義文化的致命“病癥”在于：“工具理性”和“效益原則”的思維
    只問效果，不問價值。效果本身就是價值；只問對己有利還是有害，不顧別
    人是死是活，更不考慮未來后果—— 造成經(jīng)濟、政治和文化的相互矛盾
    《資本主義文化矛盾》的作者丹尼爾·貝爾一針見血指出：
    資本主義“經(jīng)濟、政治和文化三個領(lǐng)域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌
    管經(jīng)濟的是效益原則，決定政治運轉(zhuǎn)的平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實現(xiàn)
    或自我滿足的原則。由此產(chǎn)生的機制斷裂就形成了一百五十年來西方社會的
    緊張沖突?！?br />     在物質(zhì)高度發(fā)達和相當富裕的生活中，西方人已經(jīng)意識到自身面臨的嚴
    重的精神危機。他們正在尋找出路……
   東亞文化再興：經(jīng)濟發(fā)展與文化之關(guān)系
    為什么東亞“這邊風(fēng)景獨好”？成為當今世界經(jīng)濟的“強勁增長點”！
    其原因，陳峰群先生歸納出五點：市場經(jīng)濟決定論；國家干預(yù)論；儒家
    文化決定論；外援論或特殊論；經(jīng)濟民族主義論。
    “儒家文化論”的解釋是：
    一、經(jīng)濟發(fā)展必有其文化或人文基礎(chǔ) 現(xiàn)代的儒家文化承認發(fā)展經(jīng)濟是
    第一目標的合理性以及倫理道德上的正當性。
    二、儒家文化在今天東亞國家和地區(qū)有先有后地 程度有高有低地實現(xiàn)
    了“政治民生化”。
    三、儒家文化鼓勵實現(xiàn)個人理想與抱負 現(xiàn)代市場經(jīng)濟依賴的正是這種
    人文精神。
    四、儒家文化強調(diào)集體主義、家族主義和團體主義。它把群體利益視為
    高于一切，為此可以犧牲自我利益。東亞現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展靠的就是這種精神。
    今天的儒家文化是“新型的儒家文化”它既對傳統(tǒng)有所選擇揚棄 又積
    極吸收了西方文化的精粹。
    當然，這僅是一家之言而已
   第12章 東西方精神文明比較：
   人類精神文明的未來走向
   東西方精神文明比較
    當佛教傳入中國時，中國在印度的東方。因此當時人們說：佛教產(chǎn)生于
    西方。而當馬可·波羅來到亞洲后，西方人開始把中國和印度稱作“東方”，
    東方人也由此稱歐洲人為“西方人”“西洋人”于是，就有了“東方文明”
    和“西方文明”的概念和比較。
    憑借著工業(yè)革命的技術(shù)力量，揣著擴張的野心，殖民列強氣傲勢盛地企
    圖征服東方文明，鼓吹“西方中心論”、“白人優(yōu)越論”，謀求西方文明統(tǒng)治全
    世界
    近代西方的侵略，使中國人開始不斷審視自己的文化，研究西方的文明，
    不僅得到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的啟示，更獲得了對民主和科學(xué)的嶄新
    認識。
    革命 解放和獨立“中國人民終于站起來了！”中國從此獲得了底氣和
    自信。
    中華民族文化傳統(tǒng)和精神文明 完全有能力 有資格與西方的精神文明
    比優(yōu)劣、論短長、竟高低。
    物理學(xué)家玻爾哲學(xué)觀中有句名言：“一陰一陽謂之道?！闭菑倪@句中國
    名言中他得到啟發(fā)，創(chuàng)立了“互補論”學(xué)說。
    20世紀，是西方人重新認識東方的世紀，開始從東方文明中尋找解決西
    方問題的答案。歷史學(xué)大師湯因比曾提醒西方人指出：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)
    一，是以特定區(qū)域和文化為軸心而達成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個主軸不在美國、
    歐洲和蘇聯(lián)，而是在亞洲。……世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一
    點上，現(xiàn)在世界各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方
    式的中華民族?！?br />     在當今時代，東西方文明只有相互尊重、更多地交流、互補與合作，才
    能推動人類文明健康持續(xù)地發(fā)展。而那個所謂美國政治學(xué)權(quán)威的享廷頓教授
    卻大肆叫嚷“文明沖突論”。十足的謬論！
    他在開人類歷史的倒車！
   “中國文明圈”：海外中華文明的形成
    香港、臺灣、澳門，是中國文化的重要“邊陲”是一個完整統(tǒng)一的中國
    文明圈不可或缺的組成部分。
    香港曾被人稱為“文化沙漠”。而魯迅在1927年就說過：“就是沙漠也不
    要緊的，沙漠也是可以變的！”因為魯迅的話道出了一個真理：中華文化是香
    港社會人文的“根”。
    人們把香港文化概括為“三大特色”：自由開放、中西交融、商業(yè)性強。
    臺灣和大陸，“同文同種”。臺灣文化是“割不斷的中華文化”，臺灣民眾
    的集體意識是“中華民族性格”的體現(xiàn)：
    儒道釋是臺灣人的信仰支柱；孔孟之道是社會的倫理道德；尊儒尊孔是
    學(xué)界崇尚的風(fēng)氣；“回歸鄉(xiāng)土”是臺灣文學(xué)的主流之一；……
    澳門，被稱“遠東的梵蒂岡”、“東方的蒙特卡羅”在這塊中國歷史文化
    的芳土上，生長出中西文化交融的奇葩：
    孔教、道教、佛教、天后、關(guān)公，依然是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)信仰。
    而拉丁文化、日本文化 印度文化、東南亞文化給它抹上了繽紛的色彩。
    華人文化 葡萄牙人文化、土生葡萄牙人文化，是澳門文化的三大支柱
    文化。
    從“海外漂零”到“落地生根”，3000多萬海外華人為中國文化向世界
    傳播、為中外文化交流 互補作出了歷史的貢獻。新加坡的“精神文明”有
    著很濃的中國文化影子。
    “唐人街”成為歐美國家的一扇中國文化的“窗口”
    第五部
    精神文明建設(shè)的新篇章
   第13章 21世紀中國的支點：
   精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位
   現(xiàn)代化建設(shè)的總體部署：富強民主文明
    《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：
    “社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標
    和重要保證。建設(shè)社會主義精神文明 關(guān)系跨世紀宏偉藍圖的全面實現(xiàn)，關(guān)
    系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。”
    在改革開放時代，新的形勢對社會主義精神文明建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)：
    ——舊的思想觀念和習(xí)慣勢力的挑戰(zhàn)。
    ——資本主義和封建主義的腐朽意識形態(tài)的挑戰(zhàn)
    ——黨內(nèi)不正之風(fēng)的挑戰(zhàn)。
    ——全面改革開放與現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設(shè)對全民族科學(xué)文化素質(zhì)的挑戰(zhàn)
    挑戰(zhàn)必須回應(yīng)！
    總體部署社會主義現(xiàn)代化建設(shè)！
   精神文明：社會主義事業(yè)成功的保證
    社會主義精神文明建設(shè)，關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗。
    社會主義現(xiàn)代化，是高度物質(zhì)文明和高度精神文明的統(tǒng)一體
   社會進步的兩個車輪 ：
   精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系
    精神文明與物質(zhì)文明互為條件 又連為一體 就像天地萬物構(gòu)成宇宙一
    樣共同構(gòu)成文明長河。
   第14章 另一種跋涉：
   精神文明與中國未來
   歷史的回答：18年來黨對精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)
   及基本狀況
    十四屆六中全會決議指出：
    “十一屆三中全會以來的18年，我們國家經(jīng)歷了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折
    和事業(yè)大發(fā)展。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民扭轉(zhuǎn)“文化大革命”十年內(nèi)亂
    造成的嚴重局勢，從困難中重新奮起，為中國社會主義發(fā)展開辟新道路的偉
    大進程；又是我們經(jīng)受住八十年代末、九十年代初國內(nèi)國際風(fēng)波的嚴峻考驗，
    把我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的偉大進程?！薄皼]有黨
    的指導(dǎo)思想這種歷史性飛躍，沒有全民族精神狀態(tài)這種深刻變化，沒有敢闖
    敢試的勁頭和及時總結(jié)經(jīng)驗和智慧，就走不出一條好路，就干不出新的事業(yè)。
    估量精神文明建設(shè)的形勢，必須充分認識這個主流?！?br />     我們應(yīng)當用歷史的 全局的、發(fā)展的觀點看待這個問題
   精神文明建設(shè)的基本經(jīng)驗與主要任務(wù)
    六中全會確定的精神文明建設(shè)的任務(wù)和目標既不是遙不可及又不是唾
    手可得的，是現(xiàn)實而遠大的。
    《決議》指出：“今后15年，我國社會主義精神文明建設(shè)的主要目標是：
    在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的
    基本路線不動搖的堅定信念；實現(xiàn)以思想道德相關(guān)、科學(xué)教育水平、民主法
    制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高，實現(xiàn)以積極健康、豐富多采、服
    務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高，實現(xiàn)以社會風(fēng)氣、公共秩序、
    生活環(huán)境為主要標志的城鄉(xiāng)文明程度的顯著提高；在全國范圍形成物質(zhì)文明
    建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。”
   第15章政治：精神文明的靈魂
   決定性 ：精神文明的政治屬性
    精神文明的價值和光輝在于它的實踐性
    而這種實踐的靈魂是它的政治方向。
    “領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治。”這是具有深刻意義的。
    政治的先進性決定精神文明的興衰。恩格斯“卑劣和貪欲是文明時代從
    它存在的第一天起直到今日的動力”的論斷，恰恰為社會主義精神文明替代
    資本主義精神文明作了深刻的說明
   講政治的基本要求
    政治是一個方向問題 就是說要求我們與中國共產(chǎn)黨確定的正確的路
    線、方針保持高度一致。
    講政治不能停留在口頭上，而且還要看他的屁股究竟坐在哪里 看他是
    否坐在黨和國家利益的這條板凳上。
    強調(diào)講政治是對那些患有政治軟骨病的人多增加一些“鈣”質(zhì) 以免在
    大風(fēng)大浪面前站不穩(wěn)立場，倒向不應(yīng)倒的懷抱里。
    是否講政治是對黨員的一種考驗，一種能否遵循黨章的要求，能否把握
    鮮明的政治觀點，能否嚴格遵守紀律和提高政治鑒別力及政治敏感性的考
    驗。
    廣大黨員在講政治這個問題上不可不慎
   劃清在重大原則問題上的基本界限
    文明離不開政治。文明的政治屬性有著鮮明的界限。
    在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史條件下，在建設(shè)有中國特色
    社會主義的偉大征程中，有些問題屬于改革中的探索、試驗的問題，要大膽
    闖，大膽實踐，不要隨意夸大“姓社姓資”的問題，不要搞無謂爭論，而要
    讓實踐作最后的結(jié)論。但是有些重大原則問題是需要劃清基本界限的。根據(jù)
    當前我國政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域反映出的突出問題，要劃清七個基本界限。
   第16章跨世紀構(gòu)架：
   精神文明的思想建設(shè)
   主題大聯(lián)唱：愛國主義、集體主義、社會主義
    六中全會以后 我們將在愛國主義 集體主義 社會主義的大聯(lián)唱中走
    向21世紀。
    《決議》指出：“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，思想道德建設(shè)
    的基本任務(wù)是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職
    業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想
    和正確的世界觀、人生觀、價值觀?！薄皭蹏髁x、集體主義、社會主義
    ……”絕不止于《辭?！飞系淖置娼忉?。它的精神貫穿于人們的血液之中。
   傳統(tǒng)新風(fēng)：艱苦奮斗遵紀守法
    “新三年，舊三年，縫縫補補又三年?！?br />     這是南京路上好八連的文明新風(fēng)！
    樹立一種什么樣的精神，值得深思
   第17章 無形的力量：
   精神文明的道德建設(shè)
   道德概念
    卡萊爾說：沒有手，一個人可以有腳，還能走路，但如果沒有道德 他
    就不可能有智慧；一個徹底的無道德的人根本不會知道任何東西！
    從歷史上看，道德總是維系著一個社會的主流發(fā)展。沒有道德，就會跌
    倒在前行的道路上，而且有可能永遠不會再站立起來，因為沒有了脊骨。
    21世紀的中國 需要社會主義道德的支撐！
   社會主義道德建設(shè)的基本要求
    道德的力量是無形的，它絕不同于法律。道德的無形約束往往能取得比
    法律有形的約束更為有效的結(jié)果。因而造就一個良好的道德行為規(guī)范是社會
    運行的基本要求。
    社會主義的道德在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會進步需要，發(fā)展和
    豐富了新型道德規(guī)范，使社會主義公民在依法 守法的前提下有更為明確的
    行為準則。
    社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖
    國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職
    業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結(jié)互助 平等友愛 共同前進的人
    際關(guān)系
   職業(yè)道德家庭道德都需要“建筑新巢”
    道德給予的恩賜是時間與勞力的節(jié)約。道德給予的報償是整個社會的良
    性發(fā)展。
    沒有職業(yè)道德的人肯定是沒有良心的人。沒有家庭道德的人是沒有責(zé)任
    心和義務(wù)感的人。
   第18章 進步的階梯：
   繁榮和發(fā)展社會主義文化
   社會主義文化建設(shè)的基本要求
    常言說“書籍是人類進步的階梯”，事實上應(yīng)該說文化是人類進步的階
    梯，文化的發(fā)達與否是衡量社會是否進步的尺度和標志。那么 文化建設(shè)的
    意義便有了非凡的使命。
    江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話指出：“有中國特
    色社會主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指
    導(dǎo)思想的多元化；必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和‘百花齊
    放、百家爭鳴”的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染
    社會和反社會主義的東西泛濫；必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體
    現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果 不允許搞
    民族虛無主義和全盤西化?！?br />    根深與葉茂：群眾性精神文明創(chuàng)建活動
    根深枝繁才能葉茂。
    精神文明是人類進步之樹上性命攸關(guān)的內(nèi)核，需要深深植根于人民的沃
    土之中，才能有茁壯的長勢和豐厚的果實。
    精神文明的真正意義在于它的群眾性。
    這根又如何扎呢？
    這是一個歷程 這是一種跋涉 這是一個十年樹木 百年樹人的艱巨的
    社會工程。
    這是建設(shè)21世紀文明中國必須做出的精神努力
   第19章 無量之舉：
   提高全民族的科學(xué)文化水平
   教育為本：大力發(fā)展教育事業(yè)
    《禮記·學(xué)記》言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者
    建國君民，教學(xué)為先?！?br />     日本的黑田茂次郎土長信在《日本明治學(xué)制沿革史》一書中說過這樣一
    段話：
    “國家之精神風(fēng)俗貧窮強弱等，無不淵源于普通教育。故欲鞏固國家久長
    之基業(yè)者，當留意于此?！?br />     另一個日本人吉田茂在他的《激蕩的百年史》中說道：
    “教育在現(xiàn)代化中發(fā)揮了主要作用，這大概可以說是日本現(xiàn)代化的最大
    特點，正是由于教育制度的優(yōu)越，明治時代的日本人才能學(xué)到西方的新技術(shù)，
    而且教育給人們的鍛煉，使日本人能夠應(yīng)付他們所遇到的危機?！?br />     他接著說：
    “同樣，高超的教育程度成了戰(zhàn)后復(fù)興的巨大力量。日本人由于戰(zhàn)爭而損
    失了許多財產(chǎn)，可是最為重要的能力——人的能力沒有喪失。”
   堅持正確的教育方針培養(yǎng)合格人才
    教育的目的是為了培養(yǎng)人才，但要培養(yǎng)怎樣的人才呢？
    中國改革開放的總設(shè)計師在設(shè)計中國改革開放的藍圖時也精心設(shè)計了
    培養(yǎng)社會主義一代新人的標準，即有理想、有道德、有文化、有紀律。
    六中全會決議對這一問題作了精辟深入的闡述……
   大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)
    當今世界，由于資源的分布和分配極不平均和極不公平 導(dǎo)致每個國家
    的實力和人民生活水平和質(zhì)量的高低不同，差異甚大。
    資源是有限的，而科技的發(fā)展卻呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象
    現(xiàn)在，擺在每個國家面前的一個重要課題是用科技換取或充分利用資
    源，還是用資源換取科技的問題 因而在有限的資源面前，發(fā)展科技便成了
    至關(guān)重要的所在。
    科技是增強實力的唯一途徑，越來越成為趨勢。
    這也正是鄧小平提出的科技是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵所在
    那么，第一生產(chǎn)力的威力又在何處呢？科普。
    “全民戰(zhàn)爭”，掌握科學(xué)知識、應(yīng)用科學(xué)方法 學(xué)會科學(xué)思維 戰(zhàn)勝迷信
    愚昧和貧窮，這就是現(xiàn)代化大廈的奠基工程！
   第20章 精神文明建設(shè)的切實保證
   共和國的精神文明建設(shè)：黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵
    “中國共產(chǎn)黨是我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心 建設(shè)物質(zhì)文明關(guān)
    鍵在黨，建設(shè)精神文明關(guān)鍵也在黨?！?br />     “加強精神文明建設(shè)首先要從嚴治黨，搞好黨風(fēng)。中國共產(chǎn)黨是中國工人
    階級的先鋒隊。共產(chǎn)黨員要在全社會發(fā)揮表率作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要在全黨
    發(fā)揮表率作用。要加強對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴格要求、嚴格管理、嚴格
    監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵，以身作則，言行一致。要求別
    人做的自己首先做到，禁止別人做的自己堅決不做，自覺接受黨和人民的監(jiān)
    督，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的考驗?！?br />    精神文明的組織保證：隊伍建設(shè)
    黨的十四屆六中全會決議指出：“按照政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的要求，
    造就一支高素質(zhì)的宣傳思想文化教育隊伍，是建設(shè)社會主義精神文明的迫切
    需要。精神文明建設(shè)的各個領(lǐng)域，都要努力培養(yǎng)一大批熱愛祖國、熱愛人民、
    有真才實學(xué)的專門人才。支持優(yōu)秀人才攀登新的高峰。選拔和培養(yǎng)有發(fā)展前
    途的后起之秀，給任務(wù)，壓擔(dān)子，嚴格要求，積極引導(dǎo)，幫助他們健康成長。
    各地各部門要適應(yīng)未來十五年的發(fā)展需要，制定規(guī)劃，加強后備隊伍建設(shè)。在
    基層單位從事宣傳思想文化教育工作的同志，擔(dān)負著把精神文明建設(shè)任務(wù)落
    實到千家萬戶的責(zé)任，對他們要多關(guān)心，多支將”
   精神文明的物質(zhì)保障：加大投入
    建設(shè)社會主義精神文明要有物質(zhì)保障。沒有必要的物質(zhì)保障，精神文明
    建設(shè)的許多任務(wù)就難以落實。要從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，把精神
    文明建設(shè)納入經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體規(guī)劃，保證必需的資金。要適應(yīng)社會主
    義市場經(jīng)濟的要求，建立規(guī)范有效的籌資機制，逐漸形成對精神文明建設(shè)多
    渠道投入的體制。
   第21章 時代重任：
   把一個嶄新的中國帶入21世紀
   人類未來發(fā)展的支點
    一則耐人尋味的寓言說：奶牛對于人類的役使有三次哭泣 每一次心態(tài)
    都不同。
    當人類把奶牛從自由自在的大自然中拉出來，在鼻孔上穿了繩索，挨著
    鞭子拖著疲憊的肢體在田間一步一嘆息的時候，眼里第一次充滿了淚水，他
    傷心地看到：人類為了省自己的力，不惜讓她流血流汗?？粗緛硪脕砦?br />     養(yǎng)自己孩子的乳汁，被人類無情地擠進桶里分散到各處被他們愜意享用時，
    奶牛第二次哭了，她不知道人類為什么要奪取她孩子的食品。而當人類在躊
    躇滿志之余，突然間相信濕潤的牛奶也許能夠抹平他們粗陋的皮膚而肆意揮
    霍時，奶牛第三次哭泣了。不過，這一次不是傷心，而是高興得哭了 她終
    于看到，人類成了無限欲望的奴隸，而這欲望將最終毀滅他們。
    這不是危言聳聽，歷史曾無情地做出過判例：偉大的羅馬民族和羅馬文
    明就是毀于欲望的橫流和精神的墮落。
    真正的物質(zhì)文明不可能在沒有精神文明的情況下被創(chuàng)造和保持
    人類文明正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們：
    人類未來發(fā)展的支點在于：經(jīng)濟和社會 人類同自然 物質(zhì)文明和精神
    文明、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展。
   建設(shè)一個21世紀嶄新的中國
    人類正在告別充滿著探索、奮斗、成功和失敗的一百年 在即將到來的
    新的世紀里，中國會以什么樣的面貌出現(xiàn)在世人面前呢？
    兩個世紀之交的歷史昭示：
    19世紀末的中國是以屈辱和苦難為伍進入20世紀門檻的；
    20世紀末的中國將以強大的社會主義精神文明和物質(zhì)文明為支撐 昂
    首闊步進入21世紀。
    “富強、民主、文明”，無疑，這數(shù)代華夏兒女為之前赴后繼、浴血奮斗
    的目標表達了全體中國人的共同愿望，當然也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事
    業(yè)的目的。目標設(shè)定了，那么散居在全世界的中國人關(guān)注的就是：如何才能
    有效地促進經(jīng)濟和社會的全面進步，協(xié)調(diào)發(fā)展，終將把一個在物質(zhì)上和精神
    上都同樣強大的 嶄新的中國帶入21世紀