中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：熊十力卷

　　一個(gè)民族的學(xué)術(shù)思想，是一個(gè)民族的精神之光，特定時(shí)代學(xué)術(shù)精英的活動(dòng)，往往蘊(yùn)藏著超越特定時(shí)代的最大信息量。處在世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際的中國(guó)，迫切需要在鑒往知今當(dāng)中，獲得富有前瞻性的思考。肇始于1900年左右的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，在方法上吸收了當(dāng)時(shí)世界上流行的新觀念，并開(kāi)始中西學(xué)術(shù)的交流與對(duì)話(huà)。學(xué)者們?cè)谡J(rèn)定學(xué)術(shù)本身價(jià)值的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺(jué)要求。從作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端之重要標(biāo)志的嚴(yán)復(fù)譯著起，一大批學(xué)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中，建構(gòu)了彌久不變和與時(shí)俱新的雙重品格，具有開(kāi)辟意義和示范作用。這些經(jīng)典著作，輝耀于中國(guó)學(xué)術(shù)璀璨的天穹，成為今日學(xué)子捕獲學(xué)思靈感的重要源泉。本叢書(shū)將嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維、胡適、金岳霖、顧頡剛、馮友蘭、陳垣、李濟(jì)、熊十力、魯迅、吳宓、吳梅、陳師曾、張君勱、方東美、唐君毅、廖平、蒙文通、湯用彤、蔡元培、楊樹(shù)達(dá)、余嘉錫、趙元任、錢(qián)基博、馬一浮、郭沫若、太虛、楊文會(huì)、歐最漸、呂澄、傅斯年、董作賓、洪業(yè)、楊聯(lián)　、羅振玉、陳寅恪等現(xiàn)代學(xué)術(shù)巨子具有恒在意義的經(jīng)典之作萃集一起，既展示了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)足可彪炳百代的巨大成就，更為面向未來(lái)、企盼更大騰飛的中華民族提供獲致理性通明的精神營(yíng)養(yǎng)。為方便閱讀，每卷前附有作者小傳，卷后附有作者的學(xué)術(shù)年表及著述要目。熊十力（1885-1968），原名繼智，號(hào)子真，晚年號(hào)漆園老人，湖北黃岡（今團(tuán)風(fēng)）人，著名哲學(xué)家。熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿(mǎn)足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。幼時(shí)在家隨兄讀書(shū)，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”、“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體，武昌首義后參加光復(fù)黃州，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。失敗后，決意專(zhuān)心從哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛家名相通釋》、《乾坤衍》等書(shū)。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國(guó)和海外，《大英百科全書(shū)》稱(chēng)“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識(shí)論》（文言文本）出版，這標(biāo)志著蜚聲中外的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的誕生。但此書(shū)一出，即刻遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友之群起攻擊。其師歐陽(yáng)閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽(yáng)弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊氏其書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識(shí)學(xué)幾乎全無(wú)知曉”，并指斥其書(shū)乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力自不甘沉默，立即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破（破新唯識(shí)論）》一書(shū)，對(duì)劉氏之斥逐一破解。他為自己辯護(hù)說(shuō)，《新》著“義既遠(yuǎn)離唯識(shí)，旨亦上符般若”，認(rèn)為自己非但沒(méi)有離經(jīng)叛道，反而是對(duì)佛學(xué)的維護(hù)和發(fā)展，與歐陽(yáng)等人相反的是，蔡元培、馬一浮等人卻對(duì)此書(shū)推崇備至，評(píng)價(jià)甚高。蔡元培稱(chēng)熊氏乃二千年來(lái)以哲學(xué)家之立場(chǎng)闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人。馬一浮先生更在序言中將熊十力與王弼、龍樹(shù)并提，稱(chēng)其學(xué)識(shí)創(chuàng)見(jiàn)乃超越于道生、玄類(lèi)、窺基等古代佛學(xué)大師之上，真可謂推崇至極！

暫缺《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：熊十力卷》作者簡(jiǎn)介