馮友蘭哲學生命歷程

自序
馮友蘭先生總論——一個畢生游戲概念、哲學即生命的人
第一時期 1919-1926年學貫中西
  追隨新思潮——中國為什么沒有科學之分析
    一、中國有一條向內(nèi)的路線
    二、采梁先生的觀點
    三、和梁漱溟的不同
  告別玄學與“直覺”——對科玄論戰(zhàn)的總結
    一、“五四”思潮的繼續(xù)
    二、惟理智能解決人生觀問題
    三、告別直覺說
    四、對哲學與人的看法
  進入中哲史研究——以道釋儒
    一、將哲學劃為三派
    二、以道釋儒
    三、1926與1927年分界
第二時期 1927-1925年完成《中國哲學史》上下冊
  論孔子——摘掉三個桂冠
    一、摘掉三個桂冠
    二、舊制度的維護者
    三、對仁的分析
  論孟子與荀子——荀學成為儒學的主軸
    一、以新實在論詮釋孟子
    二、荀子、《大學》、程朱為一系
    三、《禮記》喪祭禮思想是荀學還是孟學
  論老子、莊子與公孫龍——哲學分析的范型
    一、發(fā)生程序與敘述程序有別
    二、論老莊思想的區(qū)別
    三、中國第一個“實在論”者
  論漢至魏晉哲學——發(fā)現(xiàn)郭象
    一、誤解漢代哲學發(fā)展的主線
    二、忽略王弼哲學的理論背景
    三、發(fā)現(xiàn)郭象
  論新儒家——新實在論式的詮釋
    一、對朱熹的理氣觀與心性說的詮釋
    二、對格物致知說的詮釋
    三、朱陸、朱王異同
  中國哲學史研究的方法論問題——有益的啟示
    一、強調哲學的普遍性
    二、特殊性的揭示與疏略
    三、哲學思想之歷史性
    四、哲學與哲學史
第三時期 1932-1948年建立新理學哲學體系
  新形上學的重建——《新理學》分析（一）
    一、由形式邏輯而入哲學并信奉新實在論
    二、新形而上的建立
    三、辨名析理
  理、氣、道體的證立——《新理學》分析（二）
    一、理的具體論證
    二、氣概念的具體論證
    三、“道體”的特征
  道德境界說——社會功利論的道德觀
    一、理智的覺解
    二、功利主義的道德
    三、并非孔子儒學的精神
  天地境界說——與向、郭更為接近
    一、知天、事天
    二、同天
    三、關于同天境界的神秘性
  中國哲學之精神——新理學所真正承接的
    一、孔孟的境界并不高
    二、道家的境界是高明的
    三、玄學統(tǒng)一了高明與中庸的對立
    四、對張載與朱熹的誤解
    五、新理學所承接的
  中國到自由之路——接受歷史唯物論
    一、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質
    二、哲學、道德等并無民族性
    三、反對本位文化論
  新理學的成就與中國哲學近代化的討論——哲學近代化的困境
    一、倡導理性主義
    二、中國哲學精神的探討
    三、哲學方法論的探討
    四、哲學近代化的探討
第四時期 1949-1990年重寫中國哲學史
  新理學與馬克思主義——由疏離到認同
    一、嚴重的隔膜
    二、新舊交替中的困境
    三、由疏離到認同
  從爭鳴到《四十年的回顧》——新理學的自我否定
    一、早春的爭鳴
    二、嚴重的沖擊 
    三、新理學的自我否定
  六十年代的新論到七十年代的“批孔”——又一次自我否定
    一、與關鋒在孔子評價上的對立
    二、老子看法上互別苗頭
    三、又一次否定
  《中國哲學史新編》之新——不再依傍旁人
    一、突破流俗的馬克思主義
    二、恢復新更深的“靈魂”
    三、重回境界說
  最后的總結
    一、重回以前的哲學觀
    二、突出公私義利之辨
    三、回到張載
  幾個有爭論的問題
    一、尊孔與“批孔”
    二、同情的了解
    三、是否是新儒家
    四、關于“馮友蘭現(xiàn)象”
附錄：我與馮友蘭先生