新語(yǔ)探源：中西日文化互動(dòng)與近代漢字術(shù)語(yǔ)生成

    導(dǎo)論
    一從梁?jiǎn)⒊Τ靶抡Z(yǔ)人詩(shī)”談起
    二語(yǔ)言、詞匯、術(shù)語(yǔ)的“非自足性”與借詞的必然
    三“借詞西洋”三階段
    四清末民初新語(yǔ)的一大來(lái)源：日制漢字詞
    五“文化互動(dòng)”略解
   第一章 漢字文化的拓展及古代措詞
    第一節(jié)“漢字文化圈”界說(shuō)
    一“文化圈”與“漢字文化圈
    二漢字文化的境內(nèi)傳播
    三漢字文化的境外傳播
    第二節(jié) 漢字文化對(duì)日本的深廣影響
    一漢字傳日·“神代文字”子虛烏有
    二漢籍東傳時(shí)段考
    三漢文及漢字詞廣泛使用
    四 國(guó)名：從“山島”、“邪馬臺(tái)”、“倭”
    “大和”到“日本”
    五“天皇”、“年號(hào)”與漢字文化
    六“上位語(yǔ)”多源于中國(guó)
    第三節(jié) 措詞西域
    一軍事外交“鑿空”西域
    二“絲綢之路”：溝通東西文明的橋梁
    三西域名物詞偕物人華
    第四節(jié)汲納印度佛教術(shù)語(yǔ)
    一佛教?hào)|傳
    二佛典漢譯
    三佛語(yǔ)豐富漢語(yǔ)詞庫(kù)
    四漢譯佛詞進(jìn)人日本語(yǔ)文
    第五節(jié)佛典漢譯樹立借詞范式
    一“存梵音而變?yōu)槭煺Z(yǔ)”：音譯
    二“綴華語(yǔ)而別賦新義”：意譯
    三梵音漢意聯(lián)合：音意合壁譯
   第二章明末清初西洋術(shù)語(yǔ)的譯介
    第一節(jié)耶穌會(huì)的“適應(yīng)政策”與“學(xué)術(shù)傳教”
    方針
    一基督教的第三次入華
    二“適應(yīng)政策”與“利瑪竇規(guī)矩”
    三學(xué)術(shù)傳教
    第二節(jié)澳門：耶穌會(huì)士與西學(xué)的人華之“門”
    一澳門在中西語(yǔ)匯互動(dòng)史上的地位
    二“打開巖石”
    一經(jīng)澳門人華的耶穌會(huì)十如過(guò)江之鯽
    四澳門是西書西語(yǔ)中轉(zhuǎn)站
    第二節(jié)利瑪竇翻譯西洋術(shù)語(yǔ)的首創(chuàng)之功
    先驅(qū)的足跡（一）：以生理學(xué)、心理學(xué)術(shù)語(yǔ)
    “腦囊”為例
    二先驅(qū)的足跡（二）：以地理學(xué)術(shù)語(yǔ)“地球”為例
    三先驅(qū)的足跡（三）：證明“契丹”即中國(guó)，
    “汗八里”即北京
    四利氏創(chuàng)譯新語(yǔ)的合作者：徐光啟、李之藻
    第四節(jié)西洋術(shù)語(yǔ)漢譯及其論爭(zhēng)
    一意譯、音譯并舉，意譯為主
    二“幾何”：從疑問(wèn)數(shù)詞到數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)
    三“天”“天主”“上帝”：借漢語(yǔ)古典詞作基督
    教唯一神譯名
    四龍華民及嘉定會(huì)議對(duì)唯一神譯名的質(zhì)疑：
    “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”發(fā)端
    第五節(jié)早期漢文西書譯詞鳥瞰
    一著譯西書的人華耶穌會(huì)士
    二早期西書及其術(shù)語(yǔ)創(chuàng)譯
    三明清之際新語(yǔ)厘定與中國(guó)學(xué)術(shù)近代轉(zhuǎn)型
    四中國(guó)早期漢文西書對(duì)日本的影響
   第三章晚清譯業(yè)及新語(yǔ)厘定
    第一節(jié)道咸間經(jīng)世派士人的勞績(jī)
    一林則徐主持編譯《四洲志》
    二魏源編纂《海國(guó)圖志》
    二徐繼畬編纂《瀛環(huán)志略》
    四《海國(guó)四說(shuō)》、《中西紀(jì)事》、《夷
    氛聞?dòng)洝返男抡Z(yǔ)
    第二節(jié)新教傳教士譯介西學(xué)
    一馬禮遜的《圣經(jīng)》漢譯及《華英字典》編纂
    二《東西洋考每月統(tǒng)記傳》等報(bào)刊的新語(yǔ)厘定
    三墨海書館、廣學(xué)會(huì)等傳教士出版機(jī)構(gòu)的譯事
    四晚期漢文西書的新語(yǔ)厘定
    五中西術(shù)語(yǔ)能否對(duì)譯的辯論·傅蘭雅“名目生
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