傳世藏書

　　諸子經(jīng)典《詩經(jīng)》〔春秋〕孔丘《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，共收錄詩歌305篇，為孔子刪訂。它以黃河流域?yàn)槲幕尘啊⒁袁F(xiàn)實(shí)主義精神為藝術(shù)特征，反映了周初至春秋五六百年的史實(shí)和社會(huì)各階層人士的喜怒哀樂，內(nèi)容豐富，如一部百科全書，具有極高的研究價(jià)值和欣賞價(jià)值。它是我國古代詩歌園圃中的一朵久艷不衰的瑰麗奇葩，它與《楚辭》共同構(gòu)成了我國古代詩歌創(chuàng)作的兩大不朽源頭。曲阜孔廟設(shè)有詩禮堂，孔子主張?jiān)姸Y，認(rèn)為不讀《詩經(jīng)》無以為文，不懂禮，無以為人，由此可見《詩經(jīng)》在儒家經(jīng)典中的地位。《楚辭》屈原、宋玉等屈原（公元前353—公元前276），名平，字原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人。宋玉，生卒年代史載不詳，楚國人?！冻o》是一部收錄了屈原、宋玉等楚辭大家作品的集子。書中以鴻篇長句見稱，且絕少章句重復(fù)，內(nèi)容豐富，句法組織靈活，內(nèi)含多幻多姿、濃郁艷麗的文學(xué)意蘊(yùn)。它以長江流域?yàn)槲幕尘?，以浪漫主義精神為藝術(shù)特征，開創(chuàng)了中國文學(xué)浪漫主義詩歌的第一個(gè)光輝典范，它與《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史的殿堂上形成了雙珠競彩、“詩”“騷”合璧的燦爛景觀。《論語》〔春秋〕孔丘孔丘（公元前551—公元前479），字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東省曲阜縣）人，中國古代偉大的思想家、教育家。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子將他的言論記錄匯編而成的語錄體散文的典范，為“四書”之一。兩千多年來一直成為中國人的圣書，漢代以來，成為人們必讀之書，元代被定為科舉用書。在古人的心目中，本書就是修身治國的寶訓(xùn)。北宋名相趙普晚年常讀本書，愛不釋手，從中領(lǐng)悟理政決策的道理，后人稱之為“半部論語治天下”。《孟子》〔戰(zhàn)國〕孟軻孟軻（公元前372—公元前289），鄒國（今山東鄒城市）人，是繼孔子之后先秦儒家學(xué)派的又一重要代表人物?！睹献印芬粫鴱目鬃拥摹叭省睂W(xué)出發(fā)，對(duì)人生的問題進(jìn)行了更為深入系統(tǒng)的探討，形成了先秦哲學(xué)史上第一個(gè)完整的人學(xué)體系。它提出了性善論，認(rèn)為人生來就有善端，進(jìn)而指出了發(fā)現(xiàn)善端、發(fā)揮善端的方法，并加以外推提出了“民貴君輕”、施“仁政”、以“王道”治理天下的思想。對(duì)后世影響很大，是繼《論語》之后又一部重要的儒學(xué)私人著述。為“四書”之一。《大學(xué)》〔春秋〕曾參《大學(xué)》是中國古代儒家〓最主要的經(jīng)典之一，原為《禮記》中的一篇，后經(jīng)北宋理學(xué)家程顥、程頤抽出改編而獨(dú)立出來，南宋朱熹又對(duì)其增補(bǔ)作注，與《論語》、《孟子》、《中庸》同時(shí)刊行，人稱“四書”。讀《大學(xué)》可明白做人的道理。《中庸》〔戰(zhàn)國〕子思《中庸》是孔子之孫子思所作，它與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并稱“四書”，是一篇儒家哲學(xué)論文，是人們行事、反醒、約束自己的道德規(guī)范，為歷代統(tǒng)治者所重視，是古代科舉考試必讀書目之一。《荀子》〔戰(zhàn)國〕荀況荀況（公元前334—公元前236），又稱荀卿，戰(zhàn)國后期趙國人，先秦儒家最后一個(gè)大師?！盾髯印芬粫鴥?nèi)容廣泛，全面記載荀子在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等方面的思想，其天道論和性惡論最為引人注意。荀子的思想吸取了先秦各家學(xué)說的精華，集先秦思想之大成。《禮記》〔西漢〕戴圣《禮記》傳說為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編輯，它是一部影響很大的儒家經(jīng)典。有學(xué)者中肯評(píng)價(jià)說：“幾千年來，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的儒書中，《禮記》僅次于《論語》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)超于《荀子》。《墨子》〔戰(zhàn)國〕墨翟墨翟（約公元前476—公元前390），魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。《墨子》針對(duì)社會(huì)問題，提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼愛、非攻等十項(xiàng)主張，包含了平等互助、友好相處、天下一家、主持公道等一整套社會(huì)博愛共濟(jì)思想。對(duì)后世民間農(nóng)民均平思想、市井俠義風(fēng)格以及老百姓盼望盛世、明君清官的心理產(chǎn)生重要影響。《老子》〔春秋〕李耳李耳，又稱老聃，被尊為道家鼻祖，其生卒不詳。其著《老子》，又稱《道德經(jīng)》，以“道”為最高實(shí)體范疇來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同時(shí)“道”又是人類社會(huì)所必須遵守的準(zhǔn)則。該書采用格言體，文辭質(zhì)樸，散韻結(jié)合，內(nèi)容富于哲理，對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響?！包S老”思想在中國思想史上是重要的一頁。《莊子》〔戰(zhàn)國〕莊周莊周（約公元前369—公元前286），先秦道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》一書通過神話和寓言的形式，表達(dá)了不計(jì)名利、適性逍遙、物我兩忘的退隱思想。該書文字汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，奇詭莫測，充滿浪漫主義色彩和濃郁詩意。如《逍遙游》中巨鯤化為大鵬，《秋水》中河伯望洋興嘆等，都寫得氣格宏張，境象雄偉，在先秦哲理散文中極其罕見。《列子》〔戰(zhàn)國〕列御寇列御寇，生卒年不詳，可能為春秋末至戰(zhàn)國初鄭國人?！读凶印吠ㄟ^像“杞人憂天”、“愚公移山”等百余個(gè)寓言故事，以質(zhì)樸簡潔的語言，生動(dòng)流暢地表達(dá)了關(guān)于宇宙自然代謝和人的生死問題等許多深刻的思想內(nèi)涵，因而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。它不僅是中國古代思想史上一部具有鮮明特色和重要影響的著作，在古代文學(xué)史也留下了一道燦爛的風(fēng)景線。《商君書》〔戰(zhàn)國〕商鞅商鞅（約公元前390—公元338），原姓衛(wèi)，又稱衛(wèi)鞅或公孫鞅，后于秦受封于商邑，故而又稱商君。戰(zhàn)國中期法家思想的代表。《商君書》蘊(yùn)藏商鞅所代表的法家學(xué)派經(jīng)典的法制思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、社會(huì)歷史觀點(diǎn)，同時(shí)也記錄著秦國的一些政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，乃至變法的史實(shí)。通過本書，可以看出法家革故鼎新的變法思想的精髓，得出秦國從貧弱脫穎而出成為戰(zhàn)國七雄之一的原因，貪圖改革者商鞅的思想與政治魄力。《韓非子》〔戰(zhàn)國〕韓非韓非（約公元前280—公元233），韓國人，先秦法家思想集大成者?！俄n非子》一書將法、術(shù)、勢有機(jī)結(jié)合，建立另一套以集權(quán)專制為核心的思想體系，代表了新興地主階級(jí)的激進(jìn)思想。書中闡述的社會(huì)發(fā)展觀、天道觀和認(rèn)識(shí)論，都含有唯物主義辯證法思想。該書所主張的法制思想對(duì)封建社會(huì)中央集權(quán)制度的建立產(chǎn)生重大影響。秦統(tǒng)一后實(shí)施的實(shí)際上是韓非的法家思想，而歷史上的儒家正統(tǒng)往往揮舞著韓非子法家的大旗，形成了中國奇特的“名儒實(shí)法”的現(xiàn)象。《管子》〔春秋〕管仲管仲（公元前725—公元前645），名夷吾，字仲或敬仲，春秋齊國穎上（今安徽省穎上縣）人，齊國著名政治家?！豆茏印芬粫_萬象、博大精深，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、論理、自然科學(xué)待諸方面，揉合了法、儒、道、陰陽諸家思想，是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的一部非常重要作品，書中豐富多彩的理論中所蘊(yùn)藏的許多哲理和真理，有些至今熠熠生輝。《周易》〔西周〕姬昌《周易》是一部遠(yuǎn)古占筮之書，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。前者由六十四卦組成，包括占筮、預(yù)見吉兇成敗、歷史事件、戰(zhàn)爭情況、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)貿(mào)易、婚姻習(xí)俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內(nèi)容，其中獨(dú)特的陰陽互補(bǔ)方法，是樸素的辯證思想方法，最具有價(jià)值；后者是對(duì)前者的解釋，在意義上有所開拓。本書對(duì)中國古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展起了重大影響，它所高揚(yáng)的自強(qiáng)不息、革故鼎新的積極進(jìn)取精神，激勵(lì)著一代又一代人。所謂讀《周易》，知天命。《黃帝內(nèi)經(jīng)》〔戰(zhàn)國〕佚名《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作者不詳，黃帝為托名，是中醫(yī)理論的奠基之作。該書以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)思想，對(duì)戰(zhàn)國以前中醫(yī)進(jìn)行概括和總結(jié)，形成獨(dú)特而完整的中醫(yī)理論體系。凡攝生、預(yù)防、生理、病理、病因、病機(jī)、診法、治則、臟象、經(jīng)絡(luò)、五運(yùn)六氣、方藥、針炙、導(dǎo)引、按摩等理論，莫不賅備，乃中醫(yī)理論之淵藪。全書討論了內(nèi)科、外科、婦科、五官科189種病證，321種證侯，以及砭石、針法、炙法、湯液等多種治病方法。幾千年來，該書的理論體系一直指導(dǎo)著中國醫(yī)療臨床實(shí)踐。《孫子兵法》〔春秋〕孫武孫武，字長卿，生卒不詳，春秋末期齊國樂安（今山東省惠民縣）人，偉大軍事家?！秾O子兵法》是現(xiàn)存我國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著。全書從戰(zhàn)略理論的高度論述戰(zhàn)爭問題，內(nèi)容豐富而深刻，充滿智慧，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律，哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理以及氣象等多方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，被譽(yù)為“兵經(jīng)”、“百代談兵之祖”，且已蜚聲海外，在世界軍事學(xué)術(shù)史上占有極突出的地位。中國人實(shí)際上把《孫子兵法》奉為謀略“圣經(jīng)”、把孫子本人奉為兵家始祖。《孫臏兵法》〔戰(zhàn)國〕孫臏孫臏，原名和生卒均不詳，因曾受臏刑，故世人稱之為孫臏。戰(zhàn)國齊國人，當(dāng)時(shí)著名的軍事理論家和軍事指揮家?！秾O臏兵法》繼承了《孫子兵法》的基本內(nèi)容，在很多方面又有所發(fā)展，在戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和軍隊(duì)建設(shè)方面都有獨(dú)到的見解。本書《擒龐涓》中所創(chuàng)造的“圍魏救趙”，攻其必守的戰(zhàn)法，已成為中外軍事史上避實(shí)擊虛的著名戰(zhàn)例，被歷代軍事家和軍隊(duì)統(tǒng)帥所效法和運(yùn)用，毛澤東曾對(duì)這一戰(zhàn)例作出高度評(píng)價(jià)。此外，《陳忌問壘》中的“增兵減灶”，制造假象誘敵就范的戰(zhàn)法，也成為歷史上設(shè)伏的重要典范。《尉繚子》〔戰(zhàn)國〕尉繚《尉繚子》是中國古代軍事學(xué)的一部著名典籍，歷代受到學(xué)者們的高度重視，清人任兆麟認(rèn)為“不在孫武以下”，對(duì)研究中國軍事學(xué)史、哲學(xué)史、先秦史都有很高價(jià)值。《吳子》〔戰(zhàn)國〕吳起吳起（前440—前381），衛(wèi)國左氏（今山東曹縣）人，戰(zhàn)國時(shí)代著名軍事家。《吳子》繼承了《孫子兵法》的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國軍事思想和觀點(diǎn)，與《孫子兵法》齊名，并稱為“孫吳兵法”，被奉為兵學(xué)經(jīng)典。《鬼谷子》〔戰(zhàn)國〕鬼谷子鬼谷子，傳說姓王，名詡，一說名禪，尊為王禪老祖?！豆砉茸印芬粫姓撌稣撧q和游說的方法，除此之外還涉及一些治國、治軍道理。內(nèi)容博大精深，發(fā)人深省，不僅在國內(nèi)，而且在德國、日本、美國、東南亞等地也有很大影響。《孝經(jīng)》〔戰(zhàn)國〕孔門后《孝經(jīng)》是孔門后學(xué)編纂的闡述“孝道”的經(jīng)書。它以“孝治天下”為宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，歷來為統(tǒng)治者所重視。漢代以后直到清朝滅亡，它一直作為國民教育的蒙學(xué)讀物，對(duì)中國思想觀念影響極大。《呂氏春秋》〔秦〕呂不韋呂不韋（？——235年），戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽（今屬河南）人，秦國丞相?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門下食客共同編纂而成的，是對(duì)先秦眾家學(xué)說的兼采和綜合，是一部具有雜家性質(zhì)的典籍。全書體例完整，編纂有序、眉目清晰，在先秦典籍中堪稱首創(chuàng)。呂不韋曾懸賞千金以求增刪一字，可見本書的價(jià)值所在。該書“備天地萬物古今之事”，是中國歷史上最早的一部具有相當(dāng)規(guī)模和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的私人學(xué)術(shù)著作。《淮南子》〔西漢〕劉安劉安（？—122），沛（今江蘇沛縣）人，西漢淮南王?！痘茨献印肥且徊侩s家名著，以道為主，兼采儒、法、兵等諸家之說，行文論說有條理，析事明暢深刻，多用神話和傳說，既有史料價(jià)值，又有恢宏譎怪色彩。《尚書》佚名《尚書》是“上古之書”，中國現(xiàn)存最早的史書。相傳為孔子編訂。全書以記言的體例記錄了遠(yuǎn)古圣王賢臣的言論，盡管只言片語，往往勝過一大篇道理，歷來受到最高的敬意，是中國許多重要傳統(tǒng)觀念的源頭和中核。自漢代以來，它一直是儒家的重要經(jīng)籍之一，為后世學(xué)子所研讀，并形成了一門專門之學(xué)：“尚書學(xué)”。《左傳》〔春秋〕左丘明左丘明，生卒不詳，春秋時(shí)魯國人，曾任史官?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q，又名《左氏春秋》，是我國第一部編年體史著。全書記載了魯隱公元年至魯哀公二十七年255年間的歷史事件，春秋時(shí)期政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、神鬼、災(zāi)祥、文化、風(fēng)俗等方面的事情均有收錄，內(nèi)容富比《春秋》，有珍貴的史料價(jià)值。該書“情韻并美，文彩照耀”，描寫生動(dòng)真實(shí)，謀篇布局嚴(yán)整善變，是中國史傳文學(xué)領(lǐng)域的一顆明星。梁啟超稱贊本書的問世是“商周以來史界之革命”，“秦漢以降史界不祧之大宗?！豹ァ洞呵锓甭丁贰参鳚h〕董仲舒董仲舒（前179—前104），廣川（今河北景縣）人，西漢儒學(xué)大師，哲學(xué)家?！洞呵锓甭丁肥且徊咳寮医?jīng)典，書中集中闡發(fā)了董仲舒以“天人感應(yīng)”為特征的天人觀、歷史觀和政治觀，力圖把大一統(tǒng)的封建是度神圣化、永恒化，維護(hù)和鞏固封建的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，在歷史上產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。《史記》〔西漢〕司馬遷司馬遷（前145—前87），字子長，夏陽（今陜西韓城）人。西漢史學(xué)家。《史記》以人物的活動(dòng)為中心來敘述朝代更迭和重大事件的演進(jìn)，展現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活畫面，真實(shí)地記錄了中國古代的天文、地理、歷法、禮樂、政治、經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族等情況，是一部“究天人之際、通古今之變，成一家一言”的扛鼎之作，同時(shí)又是我國傳記文學(xué)的開山之作，被魯迅稱贊為“史家之絕唱、無韻之《離騷》”，兩千多年來成為史學(xué)和文學(xué)同共的典范。也是毛澤東終身推崇的“兩部大書”之一。《貞觀政要》〔唐〕吳兢吳兢（670—749），字西齋，汴州浚儀（今河南省開封市）人。唐代著名歷史學(xué)家?！敦懹^政要》是一部頗具特色的專題性政治史，是對(duì)中國二千多年封建史上最輝煌的一段大唐盛勢的鼎盛時(shí)期即貞觀時(shí)期唐太宗君臣治理國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的全面總結(jié)，意圖為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者玄宗提供鑒戒，以扭轉(zhuǎn)危局。歷代統(tǒng)治者十分重視此書，反映它當(dāng)作施政的重要參考，書中許多論斷至今仍閃耀著哲理的光輝，給人以啟迪。是從政為官的必讀之書。宗教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)獅子章》《華嚴(yán)經(jīng)獅子章》是唐代高僧法藏所著，內(nèi)容深?yuàn)W，思想精粹成熟，言簡意賅，是華嚴(yán)宗理論的代表之作。《陰符經(jīng)》《陰符經(jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，托名黃帝，真正作者尚無定論。它用詩的語言闡釋天地萬物變化一般規(guī)律，提出人應(yīng)按天道行事。本書歷來被道教界推崇，被奉為與《道德經(jīng)》相比擬的道經(jīng)。《金剛經(jīng)》《金剛經(jīng)》是一部成書最早的大乘佛教般若類經(jīng)典，主要講述佛教的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，被歷代高僧稱之為諸佛之智母，菩薩之慧父。《性命圭旨》《性命圭旨》不署撰者姓名，托尹真人高弟所著。書中采用圖文并茂的形式對(duì)內(nèi)丹修煉的理論與功法做了詳盡的闡述，真可謂是“掃清譬喻，泄盡天機(jī)。”《抱樸子內(nèi)篇》葛洪（284—363），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇?。┤耍瑬|晉著名學(xué)者、道教大師?！侗阕印?nèi)篇》主要講述修仙證道的道理，基礎(chǔ)內(nèi)容包括神仙論、養(yǎng)生術(shù)、煉丹術(shù)三大主題。其養(yǎng)生之道最為珍貴，書中載述了近10種養(yǎng)生方法，如行氣、房中、導(dǎo)引、辟谷、服食、醫(yī)藥、佩符、符水等。另外對(duì)各種護(hù)生的方術(shù)也有所獵涉，如登涉之道、隱論之道、堅(jiān)齒之道、聰耳之道、目明之道等等，這些方法直到現(xiàn)在仍具有一定的價(jià)值。本書是中國古代生命哲學(xué)的權(quán)威論著。《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》是唐代神龍?jiān)辏?05）從天竺譯來的佛經(jīng)，其核心內(nèi)容講修定，是一部大乘秘密部定學(xué)經(jīng)典。它對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響極為廣泛而又深遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大價(jià)值。《壇經(jīng)》〔唐〕慧能慧能（638—713），俗姓盧，范陽（今北京市西南）人，禪宗六祖，禪宗南宗創(chuàng)始人，中國佛教史和哲學(xué)史上的傳奇人物?！秹?jīng)》是中國浩繁的漢字佛籍中唯一被稱為“經(jīng)”的佛教典籍，提出了“心即真如”的佛性論和“頓悟成佛”的方法認(rèn)以及“凡夫即佛”的宗教結(jié)論，以簡明言快的方式確立了新的成佛途經(jīng)，并體現(xiàn)了反傳統(tǒng)的革新精神，對(duì)后世不少思想家如李贄、譚嗣同等產(chǎn)生了積極的啟發(fā)作用，其“直指心性，見性成佛”的思想，上承孟子、下啟宋明理學(xué)，是陸王心學(xué)的重要思想來源，其所代表的禪宗思想，對(duì)中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了“禪詩”、“禪畫”之說。《黃庭經(jīng)》《黃庭經(jīng)》是道教上清派的基本經(jīng)典之一，它用七言韻語寫成，且言簡意賅，文字古樸，蘊(yùn)含豐富內(nèi)容，它與《道德經(jīng)》、《周易同參契》相提并論，是中國古典氣功四大經(jīng)典之一。《般若波密多心經(jīng)》《般若波密多心經(jīng)》簡稱《心經(jīng)》，是從印度譯來的佛經(jīng)，短小精萃，言簡意豐，代表了佛教思想的精華，便于持誦，歷代廣為流傳。《妙法蓮花經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，是歷朝高僧所講經(jīng)、誦經(jīng)最多的一部，被稱為“經(jīng)中之王”。《阿彌陀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》是“凈土三經(jīng)”中流傳最廣的一部，內(nèi)容主要是宣說西方極樂世界的美妙及稱名念佛的功德。宋明以后成為寺院每天必念的日課，在家信徒也多能背誦。《太上感應(yīng)篇》〔北宋〕佚名《太上感應(yīng)篇》成書于北宋末年，作者不詳，是一部短小精深、與《道德經(jīng)》齊名的道教典籍。作者借“太上”之口闡發(fā)了他的觀點(diǎn)，指出求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑護(hù)，實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo)。由于作者極力倡導(dǎo)在世俗生活中行善去惡，因而這部道經(jīng)又被人們當(dāng)作善書，并稱尊為“善書之首”。《太極圖說》〔南宋〕周敦頤周敦頤（1017—1073），字茂叔，稱廉溪先生，宋明理學(xué)的開山鼻祖。本書開一代學(xué)風(fēng)之先，被清圣祖康熙皇帝譽(yù)為“有宋理學(xué)之宗祖”。《維摩詰經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》是從外國譯入的一部非常有影響的大乘佛教經(jīng)典，其道理宏博精深，為中國佛教各宗派的形成提供了理論基礎(chǔ)。《百喻經(jīng)》《百喻經(jīng)》是印度僧人伽斯那扎撰佛經(jīng)譯成中文的新書名，是佛祖釋迦牟尼歷次講法言論的實(shí)錄。經(jīng)中的故事詼諧風(fēng)趣，含義廣博深刻，深受中國人民的喜愛，文豪魯迅、詩人馮雪峰、學(xué)者周紹良等均出版過此書并提倡。家訓(xùn)經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》〔南北朝〕顏之推顏之推（531—595），湖北江陵人，南北朝教育家?！额伿霞矣?xùn)》是我國封建社會(huì)家庭教育的重要教材，書中涉及范圍非常廣泛，經(jīng)典訓(xùn)話、史事考訂、禮俗重失、居家處世之道、養(yǎng)生歸心之要，以及歷算、音樂、書畫、醫(yī)藥等所謂的“雜藝”皆有所論述。對(duì)德育、智育、體育的全面培養(yǎng)尤為重視，對(duì)學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度和方法也作了有益論述。它開近代早期教育論和現(xiàn)代終身教育論的先河，是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)專著。《孔子家語》佚名《孔子家語》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的古書，體例與《論語》相近，在篇幅上遠(yuǎn)超出《論語》，內(nèi)容十分豐富，對(duì)孔子的先世，孔子的出生死亡、孔子的日常生活，孔子的教學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)，以及孔門弟子的言行，都有記錄和介紹。全書重點(diǎn)記述孔子的思想主張，尤其是政治主張、倫理道德思想、教育思想和方法，現(xiàn)在仍有很大的意義和價(jià)值。該書與《論語》珠聯(lián)璧合，是研究孔氏家學(xué)不可多得的珍貴文獻(xiàn)。《治家格言》〔清〕朱相廬朱相廬（1617—1688），名用純，字致一，自號(hào)相廬，江蘇昆山人，清代學(xué)者。《治家格言》全文五百余字，以警句，箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理，是我國古代的家教名篇。蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》〔南宋〕王應(yīng)麟王應(yīng)麟，生卒不詳，字伯厚，南宋慶元人，宋代學(xué)者?！度纸?jīng)》是我中南宋到清末家喻戶曉、婦孺皆知的啟蒙讀物。它既在中國教育史、文化史上占有重要地位，在塑造普通中國人的自然觀、倫理觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀上也有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。古人贊之“袖里通鑒綱目”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通。”在海外本書也備受青睞，日本、俄羅斯、歐美和東南亞一些國家的大學(xué)將之列為東方語系漢語專業(yè)的初級(jí)讀物。在1990年被聯(lián)合國教科文組織列為《兒童道德叢書》之一。《千字文》〔南朝〕周興嗣《千字文》四字一句，通篇用韻，朗朗上口，行文流暢，氣勢磅礴，詞藻華麗，內(nèi)容豐富，廣為世人喜愛和傳誦，是一部優(yōu)秀的啟蒙讀物。《絕妙好詞》〔元〕周密周密（1232—1298），字公瑾，號(hào)草窗、萍洲，又號(hào)四水潛夫、弁陽老人。元代濟(jì)南人，宋末三大詞人之一?！督^妙好詞》大體反映了南宋詞壇婉約格律詞的藝術(shù)成就。《千家詩》〔南宋〕劉克莊—《千家詩》收錄了南北朝、五代、唐宋時(shí)期的368人的1281首詩，通俗易懂，雅俗共賞，有不少作品為人熟知誦吟。《百家姓》〔南宋〕佚名《百家姓》，作者不詳，是一部兒童識(shí)字課本，與《三字經(jīng)》、《千字文》并列為我國古代優(yōu)秀啟蒙讀物。《增廣賢文》〔清〕周希陶《增廣賢文》，作者不詳，曾為周希陶增訂并刊行。全書以千字的妙文，以格言的形式，闡述了對(duì)人際交往的看法，介紹了待人接物的經(jīng)驗(yàn)，極具有說服力和生命力。《唐詩三百首》〔清〕蘅唐居士蘅行居士（1711—1778），原名孫洙，字臨西，今江蘇無錫人。唐詩三百首共選入唐朝不同時(shí)代的77位詩人的310首詩。由于這些詩皆為精選好詩，又便于學(xué)習(xí)成誦，因而收到了老幼皆宜、雅俗共賞的效果，成為家吟戶誦影響久遠(yuǎn)的讀物。后來屢經(jīng)翻刻重印，流傳之廣，200年未嘗稍息。文論經(jīng)典《文心雕龍》〔南朝〕劉勰劉勰生卒不詳，字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，寄居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝文學(xué)理論家。《文心雕龍》是我國第一部全面而又系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，其內(nèi)容十分豐富，包括文學(xué)史、文學(xué)概論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等方面的論述，全面討論了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等一系列基本原理和方法。該書結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密，篇章之間互相照應(yīng)，互相補(bǔ)充，在古代文論著作中獨(dú)一無二，是中國文化史上空前絕后之作。《人間詞話》〔清〕王國維王國維（1877—1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人，中國近代思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和美學(xué)家。其著《人間詞話》是一部文藝批評(píng)論著，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)詩詞的境界進(jìn)行了多方面的考察。他所提出的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)W術(shù)研究的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈光闌珊處”，廣為后人傳知。軼事經(jīng)典《世說新語》〔南朝〕劉義慶劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，劉宋宗室，襲封臨川王?！妒勒f新語》是一部筆記本小說，因它主要記載兩漢魏晉時(shí)代一些人物的軼聞瑣事，魯迅稱之為“志人小說”。全書分德行、言語、政事、文學(xué)等36個(gè)門類，從品行、個(gè)性、素養(yǎng)、氣質(zhì)、道德、才能等諸般品質(zhì)方面對(duì)士大夫們的言談軼事進(jìn)行紀(jì)實(shí)性描寫。開創(chuàng)了“志人”文言小說流派，其玄遠(yuǎn)雋永的敘事語言及其生動(dòng)傳神的白描手法，為《三國演義》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢》等白話長篇小說提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。該書堪稱中國文化史中的一座寶座。神話經(jīng)典《山海經(jīng)》佚名《山海經(jīng)》是一部以神話為主又包羅萬象的多學(xué)科典籍，稱得上古代文化的百科全書。除記載了大量的神話資料外，還涉及到天文、地理、歷史、宗教、哲學(xué)、民族、名俗、動(dòng)植礦物和醫(yī)藥衛(wèi)生等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，因而此書的性質(zhì)至為奇特。歷代學(xué)者對(duì)它有不同的分類。該書在中國傳統(tǒng)文化中占有極其獨(dú)特而無可替代的地位。百科經(jīng)典《夢溪筆談》〔北宋〕沈括沈括（1031—1095），字存中，錢塘（字浙江杭州）人，北宋杰出的科學(xué)家?！秹粝P談》是一本筆記體學(xué)術(shù)著作，廣泛地記載了關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成就。全書內(nèi)容包括天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、物理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、工程建筑、工藝技術(shù)、語言文字、文學(xué)、卜筮、史學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等。該書是中國古代八大科學(xué)名著之首，被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的里程碑”、“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。《天工開物》〔明〕宋應(yīng)星宋應(yīng)星（1587—1661），字長庚，江西奉新縣人，明末科學(xué)家。《天工開物》是我國古代一部優(yōu)秀的科技著作。內(nèi)容十分豐富，涉及農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、紡織業(yè)、染料生產(chǎn)、農(nóng)用機(jī)械、制糖業(yè)、陶瓷業(yè)、鑄造業(yè)、造船業(yè)、打制業(yè)、采煤業(yè)、燒礦業(yè)、制油業(yè)、采礦業(yè)、兵器制造、造紙業(yè)、顏料生產(chǎn)、制曲、珠寶開采等古代重要生產(chǎn)行業(yè)。全面記錄了我國明代及前代科技領(lǐng)域所得的巨大成就，科技價(jià)值很大，是我國科技發(fā)展史上的集大成之作?！皣手凶钪档觅澰S的一部科學(xué)典籍”，中國古代八大科學(xué)名著之一。權(quán)謀經(jīng)典《三十六計(jì)》佚名《三十六計(jì)》作者及成書時(shí)間均無可考，它是中國古代智能謀略寶庫里一件精美絕妙的作品。《六韜》〔戰(zhàn)國〕佚名《六韜》又名《太公六韜》，作者托名姜太公，真實(shí)姓名不可考。它與《孫子兵法》一樣在全世界受到推崇和研究。《三略》〔戰(zhàn)國〕黃石公黃石公，真實(shí)姓名不詳，相傳是曾給張良授書的神秘圮上老人?！度浴肥俏覈谝徊恐v述戰(zhàn)略問題的專著。《諸葛亮將苑》〔三國〕諸葛亮諸葛亮（181—234），字孔明，瑯邪陽都（今山東沂水）人，三國時(shí)期蜀漢丞相，中華民族智慧的象征?！吨T葛亮將苑》是我國古代軍事史上專門論述為將之道的兵書，全書以為將之道為核心展開論述，內(nèi)容涉及擇將之道、為將之道、用兵之道、取勝之道等多個(gè)方面。指出了為將者應(yīng)該具有的品格、修養(yǎng)、能力、素質(zhì)，以及應(yīng)該克服的弊病等。本書論述全面、充分、精辟，深受歷代軍事家和研究者們的推崇，被稱之為中國歷史上“專論為將之道的第一部書”、“一本古代的將才學(xué)”，“統(tǒng)軍帶兵的將領(lǐng)的必讀之書”。《便宜十六策》〔三國〕諸葛亮《便宜十六策》不是一部純粹意義上的兵書，其中治國道理占很大篇幅，是一部“治國治軍的經(jīng)典”。《劉伯溫百戰(zhàn)奇略》〔明〕劉基《劉伯溫百戰(zhàn)奇略》，作者真實(shí)姓名不詳，劉基（伯溫）是托名。它全面系統(tǒng)地論述古代的作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法，歷來為兵家重視和推崇，贊譽(yù)頗多。《曾胡治兵語錄》〔民國〕蔡鍔蔡鍔（1882—1916），原名艮寅，字松坡，湖南邵陽人，近代愛國將領(lǐng)?！对鴩伪Z錄》系統(tǒng)地反映了清末湘軍統(tǒng)帥曾國藩、胡林翼的治軍思想和治軍方法，深為蔣介石推崇。《菜根譚》〔明〕洪應(yīng)明洪應(yīng)明，字自誠，號(hào)還初道人，生平不詳?！恫烁T》是一部語錄體的說禪勸世作品，全書的內(nèi)容主旨為：說禪勸世，宣揚(yáng)佛、道儒思想；對(duì)大千世界的深刻認(rèn)識(shí)與透辟剖析及對(duì)修心養(yǎng)性、齊家治國的精彩論說。該書對(duì)佛教教義豐富智慧的闡發(fā)，對(duì)社會(huì)的深刻洞察與剖析，對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)人與事物、人與人之間的相互關(guān)系有重大啟迪意義。書中發(fā)人深省的哲理與確切恰當(dāng)?shù)脑O(shè)哈被日本企業(yè)界視為搞好企業(yè)管理的信條。《環(huán)球》雜志對(duì)日本出現(xiàn)《菜根譚》熱評(píng)價(jià)說：“論企業(yè)管理的書籍成千上萬，而從根本上說，多數(shù)抵不過一部《菜根譚》。”為人處世，必讀《菜根譚》，“嚼得菜根，百事可為”是中國人處世哲學(xué)之一。《圍爐夜話》〔清〕王永彬王永彬，生平不詳，清朝人。所著《圍爐夜話》是一本相當(dāng)深刻的人生教科書。書中林林總總有數(shù)百條人生格言警句，雖然都是三言兩語，但可謂“立片言而居要”，內(nèi)容相當(dāng)深刻。貫穿首尾的思想多為正宗的儒家學(xué)說，催人奮進(jìn)，頗具教育意義。古人云：開卷有益。本書中有關(guān)處世之道的格言妙語俯拾即是，讀了令人對(duì)人生有了更深層的領(lǐng)悟。《智囊》〔明〕馮夢龍馮夢龍（1574—1646），字猶龍，長洲（今江蘇吳縣）人，明末文學(xué)家?！吨悄摇肥亲髡邔?duì)智慧這一學(xué)問研究心得的結(jié)晶，是一部很有價(jià)值、很有影響的類書。游記經(jīng)典《徐霞客游記》〔明〕徐霞客徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客。明朝著名旅行家、文學(xué)家和地理家。一生用去30余年功夫游歷和考察了相當(dāng)于今天中國19個(gè)省區(qū)直轄市的地方，將所見所聞詳盡生動(dòng)地記錄下來，著成《徐霞客游記》一書。書中從山川源流、地形地貌地考察到奇峰異洞、暴布溫泉的探索；從動(dòng)植物生態(tài)品種到工業(yè)、礦產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、城市建筑的記述；從風(fēng)土人情的了解到民族關(guān)系和邊陲防務(wù)的關(guān)注等莫不詳備真確，被譽(yù)傳為“千古奇書”、“古今一大奇著”。本書前言內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長、家喻戶曉、廣為誦揚(yáng)政治、軍事、宗教、文學(xué)、天文、地理、權(quán)謀、兵法……，盡在其中諸子、佛道、蒙學(xué)、家訓(xùn)、外世、學(xué)術(shù)、百科、藝術(shù)……七十三部，部部傳世形式橫排簡體，新式標(biāo)點(diǎn)，適合現(xiàn)代讀者閱讀每部名著均有導(dǎo)讀、評(píng)點(diǎn)、賞析、原文及大意，通俗易懂茶余飯后、睡前醒后、工作閑暇，隨手取閱、修身養(yǎng)性、其樂無窮體例華章通覽——從作者生平歷史背景、時(shí)代影響不同角度全覽歷代名書賞析——從藝術(shù)成就、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)多個(gè)側(cè)面評(píng)析傳世經(jīng)典原文——收入每部名著全部原文、原圖、橫排簡體、新式標(biāo)點(diǎn)段章釋義——每部分原文后配段章大意，全面闡釋更顯精要價(jià)值華夏文明的最高成就〓炎黃文化的不朽豐碑〓千秋珍藏〓萬代流傳歷代名著的集大成者〓極具收藏價(jià)值、閱讀價(jià)值、饋贈(zèng)價(jià)值權(quán)謀智術(shù)〓齊家治國〓增長知識(shí)〓陶冶情操〓啟蒙子女〓教育后代

暫缺《傳世藏書》作者簡介